国考倒计时｜行测作答顺序及作答时长建议！
答案是可以的，调整作题顺序，优先将自己会做的，可以拿到手的分先拿到，这样就可以保证自己在有限的时间内做对最多的题。
而作答顺序因人而异，需要自己做套题总结、调整
【千问解读】
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经常有小伙伴疑惑，行测作题时间紧张，调整作题顺序是否可以提高正确率。
答案是可以的，调整作题顺序，优先将自己会做的，可以拿到手的分先拿到，这样就可以保证自己在有限的时间内做对最多的题。
而作答顺序因人而异，需要自己做套题总结、调整出来。
大家要结合自己的实际情况进行调整，多做整卷磨合，最终“磨”出自己最顺手的答题顺序。
整体原则：尽量多的完成题目，尽量拿到性价比较高部分的分数，兼顾考场状态和心态。
数量关系
第一个写数量关系不是说数量需要最先完成，而是基本可以确定，对于大多数小伙伴来说，数量是放在最后去做的甚至是放弃胡乱涂卡的，原因是相对来说，数量关系平均难度较高，平均用时较长，丢分率较高，所以放在最后完成较为合适。
当然放在最后不代表完全不做数量，行测想要70+，数量是绝对不可以放弃的，大家可以记住几类常考题型，然后剩下的蒙上几题，保证一半的正确率。
数量用时建议：建议在10分钟内完成。
如果10分钟不能完成，剩下的也建议同学们放弃。
但如果大家数量是放在最后来作答的话，建议大家先涂完答题卡，之后还有时间的话可以继续作答。
常识判断
常识判断大家可以根据自己的习惯，通常有两种情况：
①最先做常识；
②数量之前完成常识（数量放在最后完成的情况）。
用时建议：常识不管放在哪个阶段完成，都请同学们控制住“寄几”，20题常识题最好在5-8分钟内完成，如果实在读题速度较慢，用时最长也不要超过10分钟。
原因：常识用5分钟完成和50分钟完成，正确率相差不会太大，作题性价比较低。
如果将省下的时间用在资料、判断/言语上，作题性价比就会高上很多。
补充说明：建议大家在考场上最先做常识。
原因是在进入考场后，小伙伴们或多或少会有点紧张，不能很快的进入做题状态，而常识可能本身也不需要啥状态，大家可以先做个常识冷静一下。
另外，如果常识放在数量之前完成的话，可能会出现其他科目时间把控不太好，导致完全没时间做或者非常着急出现瞄一眼作答的情况，本来能连蒙带猜做对一半的，结果变成全蒙了。
所以大家在作题时候一定要控制住自己，做好取舍。
言语、判断、资料
传说中行测“三剑客”，行测上70，主要要靠它们。
这三个模块建议同学们自行安排先后顺序，原则是从擅长的先入手，在考试时给自己一个最好的心态，把平常练的最好的部分的分数先拿到手。
用时建议：行测按照题量来计算的话，一题的作题时间大概在45秒，不用每个题都要恰好45秒，中间是存在弹性的，整个模块用时在预计时间内就可以。
补充说明：
①在这里不建议同学们在这三科里面先做资料分析。
原因是资料分析需要一定的计算，是需要一定的题感的，我们一部分同学可能在刚上考场的时候没有题感，作题的正确率和速度会不理想，当然如果你觉得自己没啥问题，先做资料也是可以的。
②有些小伙伴做资料分析时需要“作题状态”，可能做久了反应会变慢，可以考虑在做完两篇资料分析之后，中间穿插个图形推理或者类比啥的，稍微放松一下。
当然，也有些小伙伴属于“慢热型”，越做状态越好，那就一鼓作气，直接把资料分析搞定。
③判断推理是否有必要“拆分”来做或者调整内部四类题的顺序，看自己的实际情况啦，总之，自己顺手就好。
④我的作题习惯是先做言语，原因是，做完言语后会感觉自己做得挺好，反正不知道对错，心态会比较好一点，而判断的部分题目和资料分析，对就是对，错就是错，自己可以感觉出来，万一出题人“坑爹”，出得比较难，可能先做这两科之后会影响自己后续的作题心态，导致正确率下降。
最后一个需要注意的是涂卡习惯：涂卡是做一部分涂一部分，还是全做完一起涂，看自己的习惯就好。
个人建议：做一部分涂一部分，涂的时候不要有强迫症！
考场上如果最后一起涂卡的话要注意流出7-8分钟的时间，如果题目没有做完也必须在考试结束前十分钟的时候开始涂卡，涂完卡再继续作答，确保全部答案都涂在正确的位置。
乌托邦：人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
原提出者是古希腊哲学家。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。
十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。
威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。
随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。
乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。
在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。
但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。
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禅让真的像历史所描述的那样美好吗？本来背后的血腥不为人所知
相传尧为部落联盟首领的时候，四岳(四方部落首领)推举舜为继承人，尧对舜进行3年考核后，让他辅助自己办事。
尧死了以后，舜继位。
舜也同样用推举的方法，经过治水考验，以禹作为自己的继承人。
禹继位后，又举为继承人，皋陶早死，又以为继承人。
但是，历史上是否真的存在过“禅让”?许多人对此持否定的态度。
原因是，“禅让”的传说最早是在《论语》中提到的，在此之前从没有人提到过。
后来到战国以后，“禅让”的故事不仅逐渐完善起来，并且开始变得有声有色，所以，很多人认为“禅让”是儒家学者虚构的，并非历史的真实。
然而，从历史发展的规律分析，这样的传说并非空穴来风，完全出于人为杜撰。
实际上，“禅让”的传说在一定程度上反映了我国原始社会末期部落联盟推举首领制度向王位世袭制过渡的真实。
.由于儒家学者在描述这个故事的时候，赋予其中太多的主观主义的理想色彩，掩盖了其中的血腥与暴力，所以才会使人难以置信。
真实的“禅让”故事一定会伴随着血腥与暴力。
因为这个时期正处在原始社会末期向奴隶社会过渡阶段，此时，私有观念、权力占有欲、奴隶制度等萌芽都已经产生。
担任一定的职务、攫取一定的权力不仅可以为个人带来一定的私利，而且更为重要的是，可以确保本氏族部落的生存利益，保证本氏族部落在部落联盟中的安全与强大。
这种社会背景决定了部落联盟首领的推举肯定不会是歌舞升平、其乐融融的，一定会发生越来越激烈的争斗，并伴随着血腥。
尧、舜、禹“禅让”的终结者是大禹的儿子。
相传，当大禹年老的时候，众人又推举了伯益作为接班人。
在此之前还推举了皋陶。
皋陶号称中国第一个法官，是法官的鼻祖，但他命短，没有等到大禹“禅位”就死了。
大禹在位的时候，曾多次取得对外战争的胜利，声望日高，权势渐重，他所在部落势力强大，所以大禹百年后，启便改变了“禅让”的传统，自己做了首领。
至于伯益的下场有两种说法，一种是他主动让位给启，换得平安无事;另一种是他气愤不过，率领部众来讨伐启，结果兵败被杀。
伯益是谁?他是古代蠃姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，他的后代中最著名的就是中国历史上第一个——。
如果伯益当上部落联盟的首领，或成为君主的话，嬴姓人统治天下的时间就得提早近2000年了。
大禹和启的父死子继，终于将尧、舜扭扭捏捏地欲传位于子的想法变成了现实，启成为真正意义上的君主，成为的第一个国君。
不过，也有人认为夏朝应该从大禹开始算，所以称夏朝为禹夏。
但一般还是认为大禹是氏族社会时期的华夏部落联盟的最后一位首领，他不算是君主。
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