交管12123驾驶学法减分精选考试题目和答案
但方向盘在手，责任更重大。
你真的了解交通规
【千问解读】
都说关注我的人，运气都不会太差！想要财运滚滚，就从点个关注开始吧！祝您财源广进，好运连连！
路怒症？罚单？事故？20道题测测你的驾驶“情商”！
如今，汽车早已不是什么稀罕物，越来越多的人成为了有车一族。
但方向盘在手，责任更重大。
你真的了解交通规则吗？你的驾驶习惯真的安全吗？你是否有过路怒的冲动？一个不经意的错误操作，可能就会导致罚单甚至事故。
与其事后后悔，不如现在就来测一测你的驾驶“情商”！20道题，涵盖各种驾驶场景，快来挑战吧！答对18个以上，恭喜你，你是真正的“老司机”；15个以上，安全意识良好，继续保持；10个以下……呃，建议你还是好好复习一下交规吧！
第一关：突发状况，冷静应对！
想象一下，你正驾驶车辆行驶在路上，突然前方发生火灾，浓烟滚滚，而且还散发着刺鼻的气味。
你会怎么做？
1.危险品起火，应该站在哪个方向灭火？(A.上风处B.下风处)
正确答案：A。
危险品燃烧产生的烟雾和气体往往具有毒性或腐蚀性，站在上风处可以避免吸入有害物质，保护自身安全。
现实生活中，很多火灾现场因为围观群众站位不当而造成二次伤害，这值得我们警惕。
记住，安全永远是第一位的！
2.前方车辆突然加塞，你会不会怒火中烧，想要“以牙还牙”？(A.从右侧超车B.保持冷静)
正确答案：B。
加塞行为确实令人讨厌，但冲动是魔鬼。
右侧超车危险性极高，容易引发事故。
与其斗一时之气，不如保持冷静，安全行驶。
第二关：细节之处，彰显文明！
文明驾驶，不仅是对自己负责，也是对他人的尊重。
3.经过学校或小区，你会不会习惯性地鸣笛？(A.不会B.会)
正确答案：A。
学校和小区是人口密集场所，尤其是有很多孩子和老人，他们的反应速度相对较慢。
鸣笛容易造成惊吓，甚至引发意外。
安静行驶，是对他们的守护。
4.遇到行动不便的行人准备过马路，你会怎么做？(A.加速通过B.停车礼让)
正确答案：B。
耐心等待，礼让行人，是每个驾驶员应尽的义务。
尤其对于行动不便的行人，更需要我们给予更多的关怀和帮助。
5.上车前绕车检查，你习惯从哪个方向开始？(A.顺时针B.逆时针)
正确答案：B。
虽然顺时针和逆时针都可以，但逆时针绕车更靠近道路中心线，可以更早地发现来往车辆，提高安全性。
这个小细节，你注意到了吗？
第三关：高速公路，谨慎驾驶！
高速公路车速快，车流量大，一旦发生事故，后果往往不堪设想。
6.危险品运输车辆发生事故，首先应该做什么？(A.立即报警B.尝试自行处理)
正确答案：A。
危险品运输车辆事故往往涉及到危险化学品泄漏等复杂情况，必须第一时间报警，并向相关部门提供详细的信息，以便他们及时采取应急措施。
7.遇到校车停车上下学生，你应该怎么做？(A.停车等待B.减速慢行)
正确答案：A。
校车是学生安全的保障，我们必须给予足够的尊重。
当校车停车上下学生时，后方车辆必须停车等待，确保学生安全通行。
8.高速公路行驶，哪些行为是错误的？(A.在匝道超车B.保持安全车距)
正确答案：A。
高速公路的匝道、加速车道和减速车道是禁止超车的，这些区域车速变化大，超车极易引发事故。
第四关：夜间驾驶，提高警惕！
夜间行车，视野受限，更需要我们谨慎驾驶。
9.夜间会车，对方远光灯不关，你会怎么办？(A.变换灯光提示B.也开远光灯)
正确答案：A。
遇到远光灯“杀手”，我们应该通过变换灯光来提示对方，而不是“以暴制暴”，引发更大的危险。
10.夜间行车，前方出现弯道，灯光照射会发生什么变化？(A.由路中移到路侧B.保持不变)
正确答案：A。
这是因为车辆转弯时，车头方向发生变化，灯光照射方向也会随之改变。
第五关：应急处理，从容不迫！
掌握一些基本的应急处理知识，可以在关键时刻化险为夷。
11.如何正确使用灭火器？(A.瞄准火源底部B.瞄准火苗)
正确答案：A。
瞄准火源底部喷射，才能有效地扑灭火灾。
12.隧道内发生火灾，应该往哪个方向逃生？(A.逆着烟雾方向B.顺着烟雾方向)
正确答案：A。
在隧道内遇到火灾，要保持冷静，逆着烟雾方向逃生，并尽快找到紧急出口。
……(其余题目可根据类似的思路进行扩展，例如：关于ABS系统的作用、出车前轮胎检查、超越自行车时的注意事项等)
20道题做完了，你的驾驶“情商”如何？无论得分高低，都希望你能将交通安全牢记于心。
安全驾驶，不仅仅是对自己负责，也是对家人和社会负责！
第六关：交规细则，不容忽视！
交通规则看似繁琐，实则是为了保障道路安全，维护交通秩序。
有些看似不起眼的细节，往往蕴藏着巨大的安全隐患。
13.遇到“减速让行”标志，你应该怎么做？(A.减速慢行，观察路况B.停车等待)
正确答案：A。
“减速让行”标志提示前方路口需要注意避让其他车辆或行人，应减速观察，确保安全后再通过。
停车等待并非必须，但谨慎驾驶总没错。
14.路面积水，两侧有非机动车，你应该如何行驶？(A.减速慢行B.正常行驶)
正确答案：A。
路面积水时，减速慢行可以避免将水溅到非机动车驾驶人身上，这也是驾驶员文明素养的体现。
一个小小的举动，就能给他人带来一份温暖和尊重。
15.进入高速公路匝道后，应该如何控制车速？(A.快速提速至60公里以上B.逐步提速)
正确答案：B。
进入高速公路匝道后，应根据路况逐步提速，切勿突然加速，以免影响其他车辆行驶，甚至引发事故。
第七关：车辆维护，安全保障！
车辆的日常维护保养，也是安全驾驶的重要环节。
16.出车前，你应该检查轮胎的哪些方面？(A.只需目测外观B.检查轮胎的紧固程度和气压)
正确答案：B。
轮胎是车辆与地面接触的唯一部件，它的状况直接关系到行车安全。
出车前，一定要仔细检查轮胎的紧固程度和气压是否正常，发现问题及时处理。
17.ABS系统在紧急制动时起什么作用？(A.缩短制动距离B.保持转向能力)
正确答案：B。
ABS（防抱死制动系统）可以在紧急制动时防止车轮抱死，从而使驾驶员能够保持对车辆的转向控制，避免车辆失控。
第八关：特殊情况，特殊处理！
在一些特殊情况下，更需要我们灵活运用交规知识，做出正确的判断。
18.超越自行车时，应该怎么做？(A.持续鸣喇叭并加速超越B.保持安全距离，减速慢行)
正确答案：B。
超越自行车时，应保持足够的安全距离，并减速慢行，切勿鸣喇叭催促，以免惊吓到骑车人。
19.会车时，除了观察对向来车，还需要注意什么？(A.对向来车后方的情况B.只需关注对向来车)
正确答案：A。
会车时，除了关注对向来车，还要留意其后方是否有行人或车辆突然横穿，提前做好预判，避免意外发生。
20.行动不便的乘客上下车时，驾驶员应该怎么做？(没有标准答案，考察驾驶员的文明素养)
这道题没有标准答案，旨在考察驾驶员的文明素养。
行动不便的乘客上下车时，驾驶员应该主动提供帮助，例如：协助他们打开车门、搀扶他们上下车等。
这20道题，涵盖了驾驶过程中的各种场景，从突发状况到日常驾驶，从交规细则到车辆维护，从个人驾驶习惯到文明驾驶素养，都进行了全方位的考察。
希望通过这次测试，大家能够更加重视交通安全，提升驾驶技能，做一个文明守法的驾驶员，共同营造安全、和谐的道路交通环境。
在留言区分享你的答题成绩和驾驶心得吧，让我们一起交流学习，共同进步！
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乌托邦：人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
原提出者是古希腊哲学家。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。
十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。
威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。
随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。
乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。
在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。
但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。
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禅让真的像历史所描述的那样美好吗？本来背后的血腥不为人所知
相传尧为部落联盟首领的时候，四岳(四方部落首领)推举舜为继承人，尧对舜进行3年考核后，让他辅助自己办事。
尧死了以后，舜继位。
舜也同样用推举的方法，经过治水考验，以禹作为自己的继承人。
禹继位后，又举为继承人，皋陶早死，又以为继承人。
但是，历史上是否真的存在过“禅让”?许多人对此持否定的态度。
原因是，“禅让”的传说最早是在《论语》中提到的，在此之前从没有人提到过。
后来到战国以后，“禅让”的故事不仅逐渐完善起来，并且开始变得有声有色，所以，很多人认为“禅让”是儒家学者虚构的，并非历史的真实。
然而，从历史发展的规律分析，这样的传说并非空穴来风，完全出于人为杜撰。
实际上，“禅让”的传说在一定程度上反映了我国原始社会末期部落联盟推举首领制度向王位世袭制过渡的真实。
.由于儒家学者在描述这个故事的时候，赋予其中太多的主观主义的理想色彩，掩盖了其中的血腥与暴力，所以才会使人难以置信。
真实的“禅让”故事一定会伴随着血腥与暴力。
因为这个时期正处在原始社会末期向奴隶社会过渡阶段，此时，私有观念、权力占有欲、奴隶制度等萌芽都已经产生。
担任一定的职务、攫取一定的权力不仅可以为个人带来一定的私利，而且更为重要的是，可以确保本氏族部落的生存利益，保证本氏族部落在部落联盟中的安全与强大。
这种社会背景决定了部落联盟首领的推举肯定不会是歌舞升平、其乐融融的，一定会发生越来越激烈的争斗，并伴随着血腥。
尧、舜、禹“禅让”的终结者是大禹的儿子。
相传，当大禹年老的时候，众人又推举了伯益作为接班人。
在此之前还推举了皋陶。
皋陶号称中国第一个法官，是法官的鼻祖，但他命短，没有等到大禹“禅位”就死了。
大禹在位的时候，曾多次取得对外战争的胜利，声望日高，权势渐重，他所在部落势力强大，所以大禹百年后，启便改变了“禅让”的传统，自己做了首领。
至于伯益的下场有两种说法，一种是他主动让位给启，换得平安无事;另一种是他气愤不过，率领部众来讨伐启，结果兵败被杀。
伯益是谁?他是古代蠃姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，他的后代中最著名的就是中国历史上第一个——。
如果伯益当上部落联盟的首领，或成为君主的话，嬴姓人统治天下的时间就得提早近2000年了。
大禹和启的父死子继，终于将尧、舜扭扭捏捏地欲传位于子的想法变成了现实，启成为真正意义上的君主，成为的第一个国君。
不过，也有人认为夏朝应该从大禹开始算，所以称夏朝为禹夏。
但一般还是认为大禹是氏族社会时期的华夏部落联盟的最后一位首领，他不算是君主。
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