成考哪里成考地点在哪里

这些与天斗与地斗的传说，都可以找到史料和文物依据，比如《》、《淮》，甚至《尚书》《》和美洲发现羊皮卷都可以为证：夸父逐日值夜，其实就是战败部族大迁徙，被轩辕击败的两个部族，一个去了阿拉斯加，一个到了密西西比河。

剔除神话色彩，我们就会发现《山海经》记载的是这样一件事：夸父带领自己的部族，用日月星辰做导航，一路饥餐渴饮向北迁徙，半路上夸父死于饥渴，其部族继续北迁，在黑龙江下游留下了岩画以标记行进路线，然后又一路标记下去、堪察加半岛、白令海峡，最后到了阿拉斯加。

在今天的密西西比河流域的易洛魁人手中，还保存着两幅羊皮卷，分别叫做《轩辕酋长礼天祈年图》《蚩尤归墟扶桑值夜图》(见于1991年《国家地理》180卷)，通过考证得知，被轩辕黄帝击败的蚩尤部族，跟负责监守的黄帝士兵，一起迁徙到了密西西比河流域。

《轩辕酋长礼天祈年图》应该叫做《轩辕礼天图》，因为“酋长”是蛮荒之地的说法，轩辕有熊是咱们的人文初祖，是无上帝君，又岂能称为“酋长”?为了方便起见，我们也称《蚩尤风后归墟扶桑值夜图》为《蚩尤值夜图》。

上古典籍关于夸父和蚩尤的记载 很多人一提起夸父和蚩尤，就会想起《山海经》，事实上除了山海经，还有很多典籍都记载了这两个部族的事迹。

《·汤问》中记载的夸父逐日，更像是一个首领在遭遇旱灾的时候带领部族寻找水源：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。

渴欲得饮，赴饮河、渭。

河、渭不足，将走北饮大泽。

未至，道渴而死。

” 按照现在的理解，不是夸父把黄河(古称之河专指黄河)和渭水都喝干了，而是旱灾实在太严重，河渭流域也不适合进行农耕，夸父部族只好继续往东北进发。

根据《山海经》记载和民间传说，我们可以梳理出如下脉络：夸父部族之所以要进行大迁徙，是因为他在炎黄之战中站错了队——帮助打黄帝，炎帝部族被黄帝击败后选择了融合，夸父族不肯屈服，离开故土到了贫瘠的边荒，在遭遇旱灾的时候难以生存而被迫再次迁徙。

夸父的传说，一般都附属于炎帝之后，并说夸父部族是炎帝苗裔。

上古典籍关于蚩尤的记载，就相当多了，《尚书》《史记》《春秋》《庄子》中都有蚩尤的影子：“黄帝令应龙攻蚩尤。

蚩尤请风伯、雨师以从，大风雨。

黄帝乃下天女曰‘魃’，以止雨。

雨止，遂杀蚩尤。

蚩尤没後，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤，不死，八方万邦皆为弭服。

” 这就跟夸父逐日的传说对上号了：用科学的眼光来看，真正打败蚩尤夸父部族的，不是而是旱灾。

所谓“魃”，也就是“旱魃”，《》记载：“旱魃为虐，如惔如焚。

” 考古发掘与现存文物能证明的夸父蚩尤部族迁徙 炎帝部族以太阳为图腾，我们看阿拉斯加原住民的文化遗迹，也能看到“日出扶桑”“日中金乌”的图像。

于是有专家推断：这就是夸父部族带来并传承下来的图腾崇拜。

至于在密西西比河流域发现的羊皮卷，也有专家进行了解读。

《轩辕礼天图》画的是一个亚洲中年男子双臂上举，双臂中间有一只天鼍龟，鳌鼍有十三片背甲，象征中原传说的十三重天，周边二十八颗星，自然是二十八宿。

轩辕黄帝为什么要手捧天鼍龟?读者诸君想必还记得的故事，这个故事在《竹书记年》《淮南子》《史记》《论衡》中均有记载，比较容易理解的是这句话：“与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

” “鳌”就是龙子之一：“，鳌占头(独占鳌头由此而来)，为龙头，龟身，麒麟尾。

” 所以我们可以理解：轩辕黄帝手捧的，不是什么天鼍龟，而是龙子鳌。

《蚩尤值夜图》就比较好理解了，因为蚩尤和风后在史料中都有不少记载，所以不必多说，咱们还是来看专家对这幅图的解读：中间的峨冠巨人就是蚩尤，他的左右手臂一高举一下垂，正好是“太极逆反周流共和曲线”。

引号里的名字是专家说的，笔者还真不知道是啥意思，这就有请精通太极八卦的读者诸君来指教了。

结合上古传说和史料典籍、现存文物、摩崖石刻和羊皮卷，我们似乎可以得出这样一个结论：发现美洲的不是什么克里斯托弗·或者莱夫·埃里克松，而是被轩辕黄帝打败后迁徙的夸父部族和蚩尤部族，只不过我们的上古先民不讲征服而注重融合，这才留下了与故乡典籍相互印证的历史遗存。

结语：融合的意义远大于征服，但往往会被历史遗忘 虽然在美洲发现大量包含炎黄文化的历史遗存，但是没有几个专家学者去声明是华夏族发现的美洲大陆，这跟文化传承有很大关系：我们认为融合的意义远大于征服，但是在丛林法则之下，融合的善意往往会被历史遗忘。

1996年，我国专家在大洋彼岸的“美洲文明展”上发现了一块据说是原住民佩戴的玉器。

但是专家一眼就认出了这是中国古代的“玉圭”，并且毫不费力地读出了被认为是“奇怪符号”的：“统治者和首领们建立了王国的基础”。

当然，这是又把甲骨文中言简意赅的文言翻译成了现代语言，要是按照古人撰文习惯，应该是“后(上古称王和诸侯为后，比如、后稷、风后)与臣肇基”。

上古典籍和出土文物，就如同一只穿越时空的飞鸟，俯瞰并见证着人类历史的曲折变化，在历史的长河中留下了抹不掉的影子和痕迹。

咱们今天说的夸父蚩尤两大部族迁徙，就跟智人从非洲流散到欧亚一样，都是一个融合与繁衍的过程。

这个过程虽然往往会被遗忘，但我们不能不说：融合的意义远大于征服，这就是我们尊敬为和平使者，而称哥伦布、达·伽马为殖民者、强盗的原因…… 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

在古代，其实也是有退休一说的。

古时对官员退休或者辞官的说法叫致仕。

不知你有没有注意过，在各种古装剧中，官员退休或者辞职后都是告老还乡。

这其中有什么缘由吗? 今天我们就来聊一聊关于致仕的事情。

在古时，官员辞去官职就叫做致仕。

一般致仕的年龄是70岁，但是身患疾病的官员可以提前退休。

在，一般都是通过两种方法来控制官员的数量，一个是“律”，即法律法规;一个是“礼”，即道德礼法。

一方面，唐朝将官员的编制问题列入了立法的重要内容。

另一方面，则是给予退休官员优厚的待遇，创造一种以礼致仕的社会风气。

那时要求官员年老后，就自行上书请求乞骸骨，然后会称致仕的官员为社稷所倚，由此加以挽留，然后官员就会以不能堵塞后人道路为由坚持致仕。

这有利于君臣之间的和谐相处，但是也给一些尸位素餐，不愿退位的人有了。

在，中国古代的致仕即退休制度渐渐完善并且出现了初步的雏形。

宋朝时对于官员致仕的条件是有严格的评判标准的，包括年龄，健康状况，品级等方面的考证。

宋朝时基本延续了唐朝的规定，官员到达70岁就可以致仕了。

对于自愿请求退休的官员，会给予一些优待。

例如可以领取到原本俸禄的一半作为退休费;朝廷还会定期赐予一定的物品;而且已经致仕的官员，每逢朝廷有重大庆典时，还会加升官阶;对于高阶致仕官员，还可以荫及子孙;对于致仕官员，如果遇到困难，还可以对朝廷提出陈乞。

不过对于到了年龄还不愿意退休的官员，将会受到处罚，例如罚掉俸禄，降低官职等。

在了解致仕之后，我们来分析告老后要还乡的缘由吧。

乡愁 当我们身在他乡，总是不由自主的想起故乡。

故乡是生我们，养我们的地方。

无论身在何方，故乡永远都是我们心灵的港湾，承载着我们最美好的回忆。

“溪水急着流向海洋，浪潮却渴望重回大地。

”年轻气盛时都想出去闯一闯，总是渴望着广阔的天地，希望开拓出一片疆土。

外面的一切在年轻时总是好的，每天都地长大，期待着飞出那片熟悉的天地，去新的世界闯荡。

那时，只愿仗剑走天涯。

等到真的离开了，却又开始想念那片熟悉的故土。

故乡的一草一木似乎都与别处的不太一样，总要格外的可爱一些;故乡的一砖一瓦也似更具韵味，风拂过带来的声音好似在回忆着曾经走过的日子。

多年后，故乡的每一片云，每一朵花，每一声蝉鸣似乎都变了，它们的变化见证着故乡的变迁与发展。

它们又似乎没变，还是曾经我们看到的那一个，似乎一直守在那儿，等着归家的游子，记录着我们的成长，我们的回忆， 证明了我们曾来过，曾走过。

“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，在异乡的日子，总是不由得想起了家，一碗面，一道菜，总是家乡的好。

尤其是到了逢年过节的时候，周围的熙熙攘攘总是与自己没有关系的，独在异乡，总是更加思念故乡及故乡的亲人。

“布鲁塞尔的灯火辉煌，我孤独地投身在人群中，人群投我以孤独。

” 落叶归根 落叶归根是中华民族的一种传统理念，在古人的心中，“落叶归根，来时无口”，人总是要有一个归宿的，从哪儿来，就回哪儿去。

曾有一部由赵本山主演的电影，名字就叫做《落叶归根》，讲述的是老赵的工友老刘在工地上出了意外，他为了帮助老刘回乡安葬，而历经的各种艰难。

落叶，归根。

在古人的心里是更加重要的。

不管是衣锦还乡，还是荣归故里，乡土总是难离的。

更何况，在自然科学没有普及的古代，人们总是更愿意信奉鬼神之说。

就会认为人在故去后，若是不能回到家乡，死后就会变成，魂魄难以入轮回。

留在就任地其实不一定是好事，俗话说人红是非多，当你在熟悉就任的地方养老时，必然以前就任时的势力还会影响到现任官员，即便是没有影响，现任官员也难免多想。

，便会遭人嫉妒，引发祸端。

造福乡里 官员致仕后的生活大概就是三种：归隐田园，采菊东篱;开学置业，广招门徒;思庙堂之危，积极进谏。

总有人是更愿意回归故里，开学置业，为家乡的教育事业做出自己的贡献。

提高家乡的文化氛围，提点更多的可造之才，顺便将自己多年的学习成果传递下去。

对家乡的眷恋之情，落叶归根的传统理念，对乡里的奉献精神，都是促使古代官员告老后还乡的重要原因。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。