专科学生到底是自考还是专升本?
这个抉择，常常让大家陷入深深的纠结之中，今天，咱们就来好好聊聊这两条不同的学历提升路径。
首先，我们来看看自考。
自考最大的闪光点，就在于它
【千问解读】
亲爱的专科小伙伴们，在我们追求更高学历、更好未来的道路上，有一个关键的岔路口，那就是自考和专升本的选择。
这个抉择，常常让大家陷入深深的纠结之中，今天，咱们就来好好聊聊这两条不同的学历提升路径。
首先，我们来看看自考。
自考最大的闪光点，就在于它无与伦比的灵活性。
无论你是已经步入职场，每天忙碌于工作之中，还是有着各种生活琐事缠身，自考都能完美适配你的生活节奏。
以我的朋友小李为例，他一边在一家颇具规模的公司实习，承担着繁忙的工作任务，一边利用碎片化的业余时间投身自考的学习。
他常常在下班后的夜晚，放弃休闲娱乐，沉浸在书本知识里；周末别人在逛街聚会时，他也在认真备考。
就这样，凭借着顽强的毅力和合理的时间规划，他成功拿到了本科文凭，为自己的职业发展增添了有力的筹码。
而且，从宏观数据来看，每年通过自考提升学历的人数呈现出稳步上升的趋势，这无疑彰显了自考在社会上的认可度正与日俱增，越来越多的人看到了自考为个人发展带来的无限可能。
然而，自考并非一帆风顺的康庄大道。
由于缺乏老师面对面的细致指导，整个学习过程几乎全靠个人强大的自律能力和不懈的努力。
当你在学习中遇到晦涩难懂的知识点时，没有老师能及时为你答疑解惑，只能依靠自己反复钻研教材、查阅资料。
并且，自考课程的难度不容小觑，那些厚厚的教材里，涵盖了大量复杂的专业知识，需要你投入足够的耐心和毅力，一点点去消化、吸收，这对许多人来说，是一个巨大的挑战。
接下来，我们把目光转向专升本。
专升本的含金量极高，一旦成功考上，你就能够踏入本科院校，开启一段全日制的学习之旅。
这就像是获得了一张重返校园的珍贵入场券，让你能够全身心地沉浸在浓厚的学术氛围中，尽情汲取知识的养分。
隔壁班的小王便是一个很好的例子，他通过专升本考试，进入了一所综合实力不错的本科院校。
在本科的学习生活中，他不仅接触到了更专业的师资、更丰富的学术资源，还拓展了自己的人脉圈子。
毕业后，凭借本科院校的学习经历和知识储备，他在求职过程中一路过关斩将，顺利进入了一家心仪的企业。
但是，专升本也伴随着激烈的竞争。
由于其诱人的前景和高含金量，吸引了众多专科生的角逐，导致录取比例并不高。
为了在这场激烈的竞争中脱颖而出，考生们需要付出大量的时间和精力进行备考。
不仅要全面复习专科阶段的基础知识，还要深入学习本科阶段的相关课程，对自身的学习能力和心理素质都是极大的考验。
所以，到底该选择自考还是专升本呢？这并没有一个标准答案，关键在于你对自己的清晰认知。
如果你是一个自律性强，渴望尽早踏入社会，积累工作经验，同时又不想放弃提升学历的机会，那么自考或许是最适合你的选择。
它能让你在工作的同时，逐步提升自己的学历层次，实现职业与学业的双赢。
但要是你对校园生活充满向往，希望能够全身心地投入到学习中，享受本科院校的优质教育资源，并且对自己的学习能力充满信心，敢于迎接挑战，那么专升本无疑是你应该奋力冲刺的目标。
专科生在自考和专升本之间的选择，没有绝对的对错之分。
重要的是，我们要深入了解自己的情况，明确自己的目标，做出最契合自身发展的决定。
一旦做出选择，就鼓足勇气，坚定信念，全力以赴地为之拼搏。
无论前方的道路多么崎岖，只要我们坚持不懈地努力，相信未来定会充满无限的光明与可能！加油吧，亲爱的小伙伴们，属于我们的精彩人生，就在学历提升的奋斗之后！
乌托邦：人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
原提出者是古希腊哲学家。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。
十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。
威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。
随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。
乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。
在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。
但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。
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古时候日本上的江户时代是什么样子的 是否跟影视中一样的美好
大部分的人一辈子会受到自己所属的身份束缚。
生在贵族家、武士家、平民家的人的人生会完全不同。
这种身分制度在江户时代非常明显。
日本古代的身份制度是不成文制度。
不过贵族和武士的阶级内有严格的身份管理规则，社会制度和风俗习惯也会让其他阶级的人不易转职，所以阶级间不容易移动。
日本江户时代的身份阶级大致可以分成贵族、武士、百姓、钉人、贱民等。
由于每种身份能担任的工作不同，所以一般人大多无法自由选择职业。
日本古代的贵族又称“公家”，是在朝廷工作、服侍天皇的官吏。
平安时代的日本国家大权是由朝廷掌握，所以贵族是支配社会的阶级。
在当时的贵族眼中，武士是地位很低的老粗，所以贵族看不起武士。
不过平安时代后期的武士力量变大，朝廷的支配力减弱，所以朝廷在面对高阶武士时会有压力。
由于武士的实质地位不高，所以高阶武士会利用朝廷认证的“将军”职位来提升自己的权威。
到了江户时代，德川幕府的力量大到可以制订朝廷制度，公家和天皇都要看幕府的脸色。
武士实质上就成为日本社会的支配阶级。
江户时代武士的特权是可以配刀、可以拥、还可以直接拔刀杀死态度恶劣、不尊重武士的平民。
江户时代的百钉人走在路上会避开武士。
因为如果不小心撞到武士，是给武士难堪，也等于不尊重社会，武士有权直接杀死对方。
所以日本的时代剧中偶尔可以看到平民向武士下跪道歉的场面。
武士虽然可以杀死无礼的平民，不过事后要向上级报告。
还要证明自己不是随便杀人，而是杀不尊重武士的人。
如果无法确切证明自己的正当性，武士自己也可能会面临死罪。
江户时代的武士有点类似现代的白领阶级，主要是负责自己的藩的文书行政工作。
江户时代日本的藩的性质有点类似现代的地方大企业。
有力量保障地方百姓的生活，和地方共存。
地方武士的老板是藩主，不是幕府。
地方武士只效忠自己的藩主，不效忠朝廷，也不效忠幕府。
武士是为自己的藩工作，不为朝廷工作，也不为百姓工作，所以武士不是公务员。
武士除了自己藩内的文书工作以外，还要服军役，轮流负责守卫幕府的设施。
高阶武士的生活比较富裕，不过有养兵、养马、准备武器的义务，还要动员人力协助幕府做重大工程。
各地的藩主每隔一段期间必须到江户赴任(参勤交代)。
规模大的藩赴任时，会带数千人的随从。
到了江户时代后期，参勤交代制度压迫了很多藩的财政。
武士会生很多小孩，不过只有长子才能完全继承家业，其他小孩的地位会变低。
低阶武士就像是大企业裡的小职员，拿著大企业的名片(武士身分)似乎很神气，不过收入并不高，而且未必有正职工作。
江户时代有些收入低的武士要靠製作纸伞、养金鱼、养蟋蟀来补贴家用、维持温饱。
江户时代的“百姓”和“钉人”就是一般平民。
百姓是农村的平民，大多务农。
钉人是都市的平民，主要是职人(工匠)和商人。
百姓每年要交米给幕府，还要服劳役。
地位高的农民可以当村长。
职人要服职人役，负责建造城郭、制造武器。
商人要服传马役，负责营运驿站、船场、旅馆等。
身份高的钉人可以参与地治活动。
职人可以当技术主管，商人则可以担任都市的行政人员。
农民、职人、商人都有发展的机会。
除了农民、职人、商人以外，江户时代还有僧侣、神官、学者、医生等职业。
这些人由于有专业知识，所以社会地位比较高。
不过大家都是受到武士阶级支配。
比平民地位低的身分是“贱民”。
贱民分为“秽多”和“非人”。
“秽多”可以担任皮匠及刑场的工作人员。
皮匠的工作是处理动物的尸体，刑场人员的工作则是处理人的尸体。
古时候的日本人觉得这些工作不吉利，而且不卫生，所以把这种阶级叫“秽多”。
另外，艺人和靠简单手工维生的人也属于秽多阶级。
也就是说，江户时代的人觉得卖艺和做手工是低级职业。
由于日本各地的风土习惯不同，每个地方的人的眼中的低级工作也不一样，所以不同地区的秽多职业可能会不一样。
“非人”是地位最低的人。
很多非人没有住的地方，所以四处流浪、在路边行乞。
由于放置非人可能会造成治安问题，所以有些地方会让秽多阶级管理非人，让非人做秽多不想做的杂务。
有些犯罪的人如果身份遭到剥夺，也会变成非人阶级。
日本的时代剧的主角多半是风流潇洒的武士。
时代剧中的江户时代看起来非常和平安乐。
其实这是为了提升戏剧效果刻意造出来的美感。
如果戏剧没有美感的话，观众就不会想看。
所以时代剧会把江户社会表现得非常快乐。
实际上，由于身分制度的关系，武士以外的平民受到相当大的阶级压迫。
而且幕府和地方藩的财政状况不佳，所以大部分的武士其实并不富裕。
这样的时代并不美。
日本在明治时代开始推动“四民平等”政策。
旧有的武士特权逐渐被剥夺。
由于四民平等的“四民”指的是“士农工商”，所以有不少日本人误以为明治政府是在打破江户时代的“士农工商”身分制度。
其实“士农工商”只是笼统的职业称呼，并不是江户时代的身份阶级排行。
目前新的历史研究已经不再从“士农工商”的角度看古代日本的身分制度了。
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