“精读这六篇作文,期末考到了直接仿写”

作者:小菜 更新时间:2025-01-12 点击数:
简介:记忆里的旧时光 又是一年槐序时节,暖阳融融,槐花似雪。

父亲告知老家墙角的槐花开了,雪绒绒的花,香满了整个巷子。

可奶奶早已逝去,凝视着那几张与奶奶的合影,流年倒转,缓缓踏入过往的庭院……孟夏·槐花孟夏时分,墙角的老槐树挂满了我的儿时欢乐。

【千问解读】

记忆里的旧时光

又是一年槐序时节,暖阳融融,槐花似雪。

父亲告知老家墙角的槐花开了,雪绒绒的花,香满了整个巷子。

可奶奶早已逝去,凝视着那几张与奶奶的合影,流年倒转,缓缓踏入过往的庭院……

孟夏·槐花

孟夏时分,墙角的老槐树挂满了我的儿时欢乐。

我总攀着矮枝,迫不及待地采撷那些洁白细碎、清香四溢的槐花,匆匆放入篮中。

奶奶故作生气,“莫要急,休扯坏了树枝。

”眼神却急切找寻,“此处花繁哩……那边串长,香得很。

”片刻,我的小篮便被槐花堆尖。

奶奶曲着膝,左手轻扯花枝,往怀内带,右手精心挑拣,选出最洁净、甜香的槐花给我,“多采些,洗净能包饺子、熬汤哩,往后想尝这味都不易咯。

”我捧起深嗅,清幽花香沁入心间,美到梦里……槐花香,是夏日的乐章,亦是我儿时的甜蜜珍藏。

深秋·毛衣

深秋,凉意渐深,秋风如梳子般肃杀,天空常常是高远、湛蓝的。

我紧挨着奶奶身旁,看她在灯前织衣。

奶奶不时揉眼,用手帕擦擦被毛线刺激出的泪花,那手帕已洗得褪色,褶皱与磨损痕迹编织成岁月诗行。

衣成时,奶奶举起毛衣,暖暖气息包裹着毛线香与阳光暖香扑面而来,那是毛衣的味道!是儿时秋日特有的温馨!“快快试,合身哩。

”奶奶边说边帮我套上毛衣,还不时理理领口,等我穿暖,奶奶才拿起针线,坐在床边,一针一线,一脸慈爱。

冷霜在窗上绘出老槐树寂寥枝丫,孤孤单单、清清冷冷……

除夕·守岁

除夕之夜,零零星星的鞭炮声此起彼伏,红红的灯笼摇曳在风中,晕出温暖的光。

屋内,我靠在奶奶怀里,听她讲述年兽的故事。

奶奶的怀抱柔软而温暖,如同这明亮的屋。

“听那鞭炮响,年兽被吓跑啦。

”奶奶轻拍我背,语气里满是安抚。

她往我嘴里塞颗糖,“尝尝这果糖,甜滋滋哩。

”我含住糖化,甜蜜的滋味在口腔蔓延,那是年的味道。

烛光映在奶奶慈祥的面容上,照出岁月的沟沟壑壑。

如今,老家墙角那株苍苍翠翠的老槐树依旧逢夏芬芳,可我和奶奶的故事,却永久镶嵌在记忆深处。

梦想征途,我与朝阳同行

守得住满心寂寞,映得出山河曙光。

——题记

无数次在清晨的小径徘徊,脑海念的并非疲惫与迷茫,而是巍峨耸立的高山和喷薄的旭日。

蓦然侧望,才惊觉自己独自一人含着泪走了这般长的路途。

日恒升

梦想是一个人的砥砺前行,可旅途中所邂逅的每一件事都似万千晨曦中的一缕,虽单独仅是丝丝缕缕,但纷纷扬扬地汇聚在一处便也成了一片霞海,不炽热但却足以温暖我们逐梦的径。

逐梦间,我们会历经诸多事。

有些事磕磕绊绊着前行,却在无人留意的角落默默奋起;有些事号称我以梦想搏未来,在岁月里虚掷着年华;有些事壮志凌云困难重重,却日复一日地拼搏奋进。

在绚烂的年华中,谁在咬牙坚守,谁在空耗时光,谁在播撒着璀璨的憧憬。

每个人的梦想都是没有返程的单程旅途。

在自己的征程里,它们都刻下或浓或淡的印记。

唯有对辉煌梦想的向往,才是我们点亮的天际的曙光。

也许随着时光的流转,我们会淡忘它们拼搏的姿态,但刻骨铭心的,是逐梦途中的缕缕霞光及始终引我们前行的向往。

雾终散

一直认为奋斗是一个艰辛的过程,一段一段孤独地延展于荒芜的成长路,把梦想禁锢在逼仄的范围里。

苦涩的拼搏中,还要强颜欢笑地说着梦想无怨,勇往直前;明明置身于最璀璨的时光中,却要听从过来人的误导,把幸福与憧憬寄托于功成和圆满。

岁月从不眷顾往昔,只是漠然凝视着大多数人转身追寻过往,却给予不了一丝温暖。

就似是无光无热的晨晓,阴沉沉地掩埋憧憬,每一丝风都去向不明,每一轮朝阳都隐而不见,冰冷了信念,肆虐着风雨。

梦想不是有了憧憬才去拼搏,而是拼搏了才会有憧憬。

在梦想的征途中,无尽的憧憬,成为了晨曦穿透阴霾的那道光。

我们在幽暗中探寻着明亮,也许拼搏的唯一价值,便是让我们能够跨越重重的险阻,不用顺从命运的摆弄,奋勇向前,铸就更强的自己。

莫再提为谁而拼搏,拼搏只是为了照亮前路而已。

莫畏惧黑暗,黑暗让我们不畏惧寂寞,坚信有了拼搏的曙光,便无光无热雾终散。

当我们感到失落,想退缩的时候,别只看到前路障碍重重,要铭记身后的一路执着与眼前的满目朝阳。

途中会有雨,会有霜,会有痛苦,会有寂寞,也会有无穷的曙光与憧憬。

古画亦含情

晨曦初破,几缕微光仿若轻纱,自斑驳的树叶间悄然洒落,庭院里,花影在微风中似有若无地摇曳。

我缓缓展开一幅古旧的画卷,那指尖轻触之处,岁月的浮尘与折痕仿佛在低诉往昔。

刹那间,我仿若孤身一人,踏入了那幽远深邃的画境之中,满心期许着能于其中探寻出古画所独蕴的幽情。

远岫幽林里

数点青山一片云。

缭绕的云雾于山谷间缱绻缠绵,仿若轻纱薄雾,将那连绵的远岫与葱郁的幽林温柔包裹。

他,一位逸士,手抚长琴,信步于山林之间,与那空灵的景致相融相契。

微风轻拂,松涛阵阵,似在与他的琴音应和。

那琴音袅袅,仿若穿越了千年的时光,在这山林间悠悠回荡。

“松风吹解带,山月照弹琴。

”他低眉信手,轻拨琴弦,任那音符在山谷间跳跃、流淌,似在与这山川草木诉说着心中的情思。

于这远岫幽林之中,那份超尘拔俗的宁静与自在,满盈着幽情。

荷塘月色下

半亩方塘一鉴月。

澄澈的月光如银纱般倾洒于荷塘之上,荷叶田田,在月色中摇曳生姿。

她,一位佳人,莲步轻移,沿着塘边小径徐行。

手中的纨扇,似在轻拂着这夏夜的微风。

塘中的荷花,或含苞待放,或悄然盛开,于月色下更显娇艳欲滴。

“荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开。

”她轻声吟哦,那声音轻柔婉转,似与这荷塘月色融为一体。

偶然间,她瞧见一朵盛开的荷花上挂着晶莹的露珠,恰似珍珠落玉盘,不禁驻足凝视,沉醉在这如梦如幻的美景之中。

荷塘月色下的婉约与诗意,亦满盈着幽情。

古城暮霭中

一抹残阳一古城。

夕阳的余晖为古老的城墙染上一层金黄,暮霭沉沉,笼罩着大街小巷。

他,一位羁旅之人,独倚城墙,目光远望着天边的归鸦。

脚下的石板路,承载着岁月的痕迹与历史的沧桑。

远处,炊烟袅袅升起,那是人间的烟火气息。

“夕阳西下,断肠人在天涯。

”他喃喃自语,心中涌起无尽的思乡之情。

那孤独的身影,在这古城暮霭中显得愈发落寞。

然,于这落寞之中,亦有一种对往昔岁月的追忆与对远方故园的眷恋,满盈着幽情。

我轻轻卷起古画,那画中的山川草木、人物情思,却依然在心中回荡。

燃起一炉熏香,袅袅青烟中,我仿若仍漫步于那古画的世界里,继续品味着这藏于远岫幽林、荷塘月色、古城暮霭中的,深邃而悠远的古画幽情。

少年当奋进

我不由得顿住了脚步,望向操场那根高耸的横杆。

清晨,阳光清冷地洒在跑道。

我站在空旷的操场,却似被困于无形的压力牢笼。

酸痛的双腿在沙坑与横杆间反复腾跃,在同一高度上挑战了无数次。

“再来一次,定能跨过”我抱着最后一丝信念给自己打气。

然而到了起跳瞬间,我又因发力不足而狼狈落地,沮丧地瘫坐在沙坑中。

这时,教练严厉的训导声在耳边炸响:“你今天若不能突破这高度,明天就别参加校运会了!”我满心委屈却不敢吭声,待他转身离去便将手中的撑杆狠狠掷出,失落地走出了操场。

我慢慢徘徊,气馁逐渐化为一丝自嘲:“连这点高度都过不去,你还妄想在田径场上有所建树吗?”我停下身来,捂住脸庞,泪水从指缝悄然滑落。

“煎饼果子没卖完,送你一个吧!”我闻声转头,常光顾的小吃摊摊主正笑着递来一份热气腾腾的煎饼果子,一眼便瞥见我脸上的泪痕。

“孩子,遇上啥难题了吗?”我愣愣地看着那双质朴的眼睛,仿佛找到了一个可以倾诉的对象:“您的梦想是什么呢?”摊主擦了擦手,微微叹息:

“我啊?年轻时就梦想着开一家连锁的美食店。

于是便从摆小吃摊开始打拼,那些年可真不容易啊,起早贪黑不说,还时常因生意不好而发愁,也偷偷抹过泪,可哭完还是咬着牙坚持。

虽说到现在也没实现开连锁的大目标,但当时要是不坚持做下去,又怎会知道自己能走到今天这一步呢?”

“不坚持做下去又怎会知道自己能走到哪一步呢……”我喃喃低语。

“妈妈,我会好好练习田径,长大后当一名运动员!”十岁的我拽着妈妈的衣角,在电视机前看着奥运比赛兴奋地说道。

校运会、区运会、市运会……初赛、复赛、决赛……恍惚间我奔跑在布满挑战的赛道上,闯过六年来的伤痛、挫折、坚持与荣耀,奋力追逐那前方闪烁的胜利曙光。

快成功了!我满怀憧憬地奋力一跃,脚尖触到了梦想的边缘……“砰”,横杆无情地掉落,我无奈地收回脚,轻声呢喃:“我追不上你了。

” “不再起跳试试又怎会知道自己追不上它呢?”摊主的话语穿过现实,在耳畔回响。

我精神一振,谢过摊主,在他鼓励的目光中向操场奔去。

横杆再次架起,希望之光映在了坚定的眼眸中。

我不由得加快了脚步,去追逐那道属于自己的胜利曙光。

梦想

我坐在堆满乐谱的钢琴前,欲凝视窗外,窗外清朗,琴音悠扬,窗内梦想与平凡对峙而立,老师谆谆教导,热忱隐入余音中,似是极为淡雅的素描淡彩。

曾有一次,我前往一座海滨小城参加比赛,为期三日。

我站在沙滩上,望着眼前的海景满是独特的魅力,轻柔的月光透过海浪的起伏变得闪烁了,就如同这静谧的夜海了,一道道波光都融汇在一处,一簇一簇,好似一小片银河的洒落,翻涌的波涛一排排都带着璀璨的银光。

这种若隐若现的、梦幻的美虽然难以留存,但是却也有着勾魂的魅力。

我被这转瞬即逝的美所震撼,但那不停歇的时光却还在悄然溜走,虽然离返程越来越近,但是我的心中涌起一阵失落、彷徨,又错过了一次与美相拥的契机,我不禁回望那一小段弯弯的海岸线,虽然那里算不上宏伟,算不上绮丽,但那里确确实实隐匿着难能可贵的美。

我忽然懂得,感受这般美,或许不需要久居于此处,只需要我的灵魂在那里,让那里的美永远铭刻在我脑海就足够了,这样便可以了,无需身体长久驻足,只要让我的灵魂歇下脚步永远守在那,长久眷恋那的美就够了。

而梦想亦是如此,该望望该行行绝不可见到美景就停滞不前而深陷其中。

梦想如同破云而出的朝阳,照耀在荆棘满布的道路;而美景,则是那熠熠生辉的希望画卷,交织着梦想的执着与勇气。

每一座崇山峻岭,都是梦想脚步丈量的坐标;每一条溪流飞瀑,都是梦想激情澎湃的乐章。

在霞光映照的山巅之上,我们极目远眺,让每一份期待都化作翱翔天际的雄鹰;在繁星璀璨的天幕之下,我们虔诚许愿,让每一个目标都镶嵌进浩瀚星空。

让梦想的炽热与美景的清冷相碰撞,共铸一座人生旅程中永不倾颓的丰碑,那是生命的脊梁,也是命运的嘉奖,让我们的梦想,在追寻和邂逅美好中璀璨夺目。

在这个结伴一同逐梦的青春岁月,我们一起是要冲破重重困境也要一起赏四季更迭的人。

从那梦想初萌的时刻启动那个会不懈转动的引擎,尽管后来横在我们面前的挑战堆积如山,多到我们看不清我们的方向,但我们必须奋斗到梦想成真之时对着世界喊出心声。

梦想的征程永无尽头,永不会止然而青春短暂而无价就该燃烧就该这样,勇敢而又无畏,无畏地奏响如雷的交响。

困境亦转机

“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”。

此句恰是我目睹眼前这一幕时,脑海中自然浮现的话语。

在那断壁残垣的墙角下,几株细嫩的小草正倔强地探出头来。

任谁瞧见这般景象,都会心生惊叹。

那破败的墙角,满是灰尘与碎石,毫无生机可言,可就在这死寂之处,生命悄然萌发,我望着这奇迹,不禁陷入沉思……

数月前,我踏入了舞蹈考级的备战阶段。

向来习惯了轻松自在练习的我,被考级的严苛要求弄得晕头转向。

往昔在舞蹈室里能轻松掌握的动作,如今却反复出错,怎么练都达不到标准。

毫无意外,我的状态一落千丈,几次模拟考核中都收获了令人沮丧的成绩。

我渐渐陷入了焦虑与自我怀疑之中。

每日无休止的练习,对高难度动作的恐惧,以及对能否顺利通过考级的忧虑,如重重枷锁,将我紧紧束缚,令我几近窒息。

我常常暗自思忖,我的舞蹈之路将会何去何从?我还能成功吗?我的内心没有回应,只是在迷茫与煎熬中徘徊。

在一个闷热的夏日傍晚,我在老师的劝导下到公园散心。

微风轻轻拂过脸颊,稍稍舒缓了我紧绷的神经。

就在我不经意间抬眸之际,便发现了这一奇景,我止住了脚步……

那残垣下生长的小草,虽然纤细,却仿佛带着无畏的勇气。

它那挺立的身姿好似在向困境宣战,我仿佛看到一个不屈于命运安排的勇士在奋勇抗争。

如此恶劣的环境,却能绝境逆袭,让我不禁对它的坚韧与顽强肃然起敬,它的不屈也让我联想到了自己。

可为什么我不能像它一样呢?我定然也能够做到,困境亦转机。

“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”。

好似就是在诉说我与它的故事,貌似我已深陷绝境,然而切莫忘记,困境亦转机。

于是我凝视着小草,告诫自己:别退缩,我定能找到出路!

“此刻努力犹未晚,只要坚持就有希望。

”最终,我欣慰地对自己讲,也对着这小草诉说。

休叹困境难,困境亦转机。

乌托邦:人类思想意识中最美好的社会,如同西方早期“空想社会主义”

乌托邦(Utopia)本意是“没有的地方”或者“好地方”。

延伸为还有理想,不可能完成的好事情,其中文翻译也可以理解为“乌”是没有,“托”是寄托,“邦”是国家,“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。

原提出者是古希腊哲学家。

空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。

在那里,财产是公有的,人民是平等的,实行着按需分配的原则,大家穿统一的工作服,在公共餐厅就餐,官吏是公共选举产生。

他认为,私有制是万恶之源,必须消灭它。

乌托邦是人类思想意识中最美好的社会,如同西方早期“空想社会主义”。

法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会:美好、人人平等、没有压迫、就像,乌托邦式的爱情也是美好至极的。

乌托邦主义是社会理论的一种,它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会,而促成这些价值和实践。

藉由扩大描绘某一概念(正义或自由),以基于这种概念而建构之理想社群的形式,来展现该概念的若干根本性质。

在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia,1516),其目标则主要是批判和讽刺:将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比,而藉之谴责后者。

只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。

就其本质而言,乌托邦的功能乃是发性的。

直到十七世纪之前,乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。

十六与十七世纪欧洲航海探险的发现,使人们大为熟悉这个世界,因而使此一有用的设计销声匿迹。

自彼时起,乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。

然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置,这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞,之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。

乌托邦不再是较好的空间,而是较好的时间。

威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来,史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men,1930)中,则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。

从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。

乌托邦此时被置于历史中,然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远,它至少可呈现出:人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。

十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向,例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis,1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun,1637)中所表现者。

随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。

乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。

贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia,1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere,1890)中提出了另一种吸引人的讼法。

这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现,此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。

这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon,1872)一书所预示,而在1930和1940年代达到了顶点,尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World,1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four,1949)这两本书中。

在这暗淡的年代里,只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two,1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄,然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的,乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。

但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活,例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation,1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。

引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。

它一般用来描写任何想象的、理想的社会。

有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。

往往乌托邦也被用来表示某些好的,但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。

但是随着社会的精神进步,现在有了更深的寓意,已经可以指代超越无法到达的地方。

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禅让真的像历史所描述的那样美好吗?本来背后的血腥不为人所知

禅让,即传说中的部落联盟推举首领的制度。

相传尧为部落联盟首领的时候,四岳(四方部落首领)推举舜为继承人,尧对舜进行3年考核后,让他辅助自己办事。

尧死了以后,舜继位。

舜也同样用推举的方法,经过治水考验,以禹作为自己的继承人。

禹继位后,又举为继承人,皋陶早死,又以为继承人。

但是,历史上是否真的存在过“禅让”?许多人对此持否定的态度。

原因是,“禅让”的传说最早是在《论语》中提到的,在此之前从没有人提到过。

后来到战国以后,“禅让”的故事不仅逐渐完善起来,并且开始变得有声有色,所以,很多人认为“禅让”是儒家学者虚构的,并非历史的真实。

然而,从历史发展的规律分析,这样的传说并非空穴来风,完全出于人为杜撰。

实际上,“禅让”的传说在一定程度上反映了我国原始社会末期部落联盟推举首领制度向王位世袭制过渡的真实。

.由于儒家学者在描述这个故事的时候,赋予其中太多的主观主义的理想色彩,掩盖了其中的血腥与暴力,所以才会使人难以置信。

真实的“禅让”故事一定会伴随着血腥与暴力。

因为这个时期正处在原始社会末期向奴隶社会过渡阶段,此时,私有观念、权力占有欲、奴隶制度等萌芽都已经产生。

担任一定的职务、攫取一定的权力不仅可以为个人带来一定的私利,而且更为重要的是,可以确保本氏族部落的生存利益,保证本氏族部落在部落联盟中的安全与强大。

这种社会背景决定了部落联盟首领的推举肯定不会是歌舞升平、其乐融融的,一定会发生越来越激烈的争斗,并伴随着血腥。

尧、舜、禹“禅让”的终结者是大禹的儿子。

相传,当大禹年老的时候,众人又推举了伯益作为接班人。

在此之前还推举了皋陶。

皋陶号称中国第一个法官,是法官的鼻祖,但他命短,没有等到大禹“禅位”就死了。

大禹在位的时候,曾多次取得对外战争的胜利,声望日高,权势渐重,他所在部落势力强大,所以大禹百年后,启便改变了“禅让”的传统,自己做了首领。

至于伯益的下场有两种说法,一种是他主动让位给启,换得平安无事;另一种是他气愤不过,率领部众来讨伐启,结果兵败被杀。

伯益是谁?他是古代蠃姓各族的祖先,善于畜牧和狩猎,他的后代中最著名的就是中国历史上第一个——。

如果伯益当上部落联盟的首领,或成为君主的话,嬴姓人统治天下的时间就得提早近2000年了。

大禹和启的父死子继,终于将尧、舜扭扭捏捏地欲传位于子的想法变成了现实,启成为真正意义上的君主,成为的第一个国君。

不过,也有人认为夏朝应该从大禹开始算,所以称夏朝为禹夏。

但一般还是认为大禹是氏族社会时期的华夏部落联盟的最后一位首领,他不算是君主。

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