书的作文(精选6篇)
【千问解读】
书的作文 篇1
书，可以带给人们开心、感动、悲伤……等。
诙谐有趣的漫画书，总是让人们开怀大笑、精神为之一振；天马行空的故事书总是让人们充满想象，在无边无际的故事书海海里奔驰；轰动武林的金庸小说，总是让人们在刀光剑影中出生入死……等，而我最喜欢的一本书就是——《佐贺的超级奶奶》。
昭广在八岁那一年来到佐贺的奶奶家，他们的生活虽然贫穷，但仍以乐观开朗的心来过生活。
昭广的奶奶常说：“东西只有捡来的，没有丢掉的。
”这句话让我觉得现代社会有很多纨绔子弟，总是那么的奢侈浪费，所以我非常钦佩昭广和奶奶能穷得那么乐观、那么有自信。
看完了这本书，让我想起了我的外婆。
从小，我也是住在外婆家，外婆常说故事给我听，每次都说得绘声绘影、头头是道，使我听得津津有味，乐此不疲！每当我犯错泫然欲泣时，外婆总是严肃的对我说不要像个女孩子一样，动不动就掉下眼泪。
我的外婆，改变了我的个性，使我成为能够独当一面的男儿。
我觉得这本书让我学到，虽然贫穷，但一定要活得很开朗，而且每次看这本书的感觉都不一样，因此才会让我如此着迷，百看不腻！这一本书让我知道贫穷人的生活态度，要人穷志不穷，要人穷心不穷，真的让我获益良多。
《佐贺的超级奶奶》——不仅仅是我最喜欢的一本书，这一位奶奶也是我最尊敬的人物。
书的作文 篇2
我有一本《我是有钱人》，它是我和妈妈去辅仁书店买的，我非常喜欢这本书，因为它带给我知识和乐趣。
这本书封面很漂亮，莹光绿的塑皮面上画了一个滑梯，在滑梯上坐了五个人，分别是花朵、小樱桃、钱多多，胡小闹、苏东坡，底面上放着很多钱。
他们的理想都是：想成为有钱人，反面有三个问题：1、成为有钱人你想做什么？2、假如你有一百万你会怎样支配？3、父母不给你零花钱，你会怎样去换零花钱？
这本书主要内容讲了，自从苏东坡参加完钱多多的生日后，他和钱多多、胡小闹给自己定下了目标，发奋学习，听钱爸爸怎样用知识赚钱。
将来成为有钱人之后，不能只花钱，还要挣很多很多的钱给父母买一套房子，还要孝敬父母。
这本书还帮了我不少忙呢？有一回，老师问我如果父母不给零花钱，你会怎么做呢？我举手说：可以用小孩子赚钱的十种方式，顿时，全班哄堂大笑，还说我是吹牛大王，一位男同学说：“如果小孩子能赚钱，我就倒着走。
我就把我是个有钱人的赚钱方式讲给他们听，他们都夸我知识丰富。
我是个有钱人这本书，丰富了我的知识，开阔了我的视野，帮助我更好的学习和生活，是我的良师益友。
书的作文 篇3
自古以来，书，被人们称为“人类文明的捷径”、“智慧的金钥匙”，这些对书的比喻，我觉得特别亲切，好像是似曾相识一样。
书似辽阔的天空，让我们插上幻想的翅膀，自由地翱翔于天地之间。
书犹一只乘风破浪的船儿；载我们到知识的彼岸；书如一股力量的源泉，给我们以无限勇气与能力渡过重重困难，使我不禁陶醉于浓浓的书香中。
闻着熟悉的书香，埋藏在我的脑海里爱读书的片段又拉开了帷幕：我小时候，和妈妈一起到书店买书。
来到了书店，，只见书琳琅满目，，每个书架摆满了整整齐齐的书，我被这些书吸引住了，离开妈妈，向书架的书走去……我深深地沉浸在欢乐的海洋中。
过了一会儿，妈妈发现我不见了，急忙问售货员，售货员告诉妈妈我在那边读书，来找我，只见我专心致志的读书，手托着书，眼睛目不转睛的看着。
妈妈朝我耳边说了一声，我没听见，妈妈又朝我耳边大声说：“儿子，回家了。
”我这时才回过神来。
书是我们学习上的好帮手，在你困难时帮助你；书也是一个极其温暖的家，在你难过时给予你家庭的温暖。
高尔基曾说：“书籍是人类进步的阶梯。
”是的，书会让你走上知识的最顶峰，会让你一步又一步地进步，走进知识的殿堂，要多读书，读好书，好读书第一重点，要多读书，在道德上与人际交谈得到了提升，开拓了我们的视野，让我们的知识面更广了。
多读书，固然重要，但也要读好书，如果读的是对小学生不良的书，长大后便会把你引入歧途整天不务正业，游手好闲，读好书也是一个重点。
好读书，争取做国家的栋梁。
所以，从小要好好读书天天向上。
同学们，你们现在是祖国的花朵，将来是国家的栋梁，读书吧！因为书是我们生活中形影不离的朋友，他将永远陪伴着你！
爱书吧！
书的作文 篇4
我是一本可怜的书，我是一本倒霉的书。
我被买来时，得到了小主人的百般疼爱，小主人还特意给我穿了一件漂亮的衣服。
可是好景不长。
几天后，我在小主人心中的地位就一落千丈。
小主人要是不高兴，就会拿起笔，在我的脸上乱涂乱画，害我毁了容。
下课时，小主人把我拿去当毽子拍。
小主人把我“呼”地甩上和毽子来了一个“亲密接触”，又“唰”地甩下，弄得我头昏脑胀，差点心脏病突发。
我不想这样，可是我的命运完全掌握的小主人手中呀！真是明知山有虎，偏向虎山行。
夏天，尽管教室里开着电风扇，但仍很闷热。
小主人便把我拿出来，使劲扇，扇得我晕头转向。
下雨时，小主人没带伞，就把我遮在头上，最后我成了落汤鸡。
过了几天，可怕的`事情发生了，我细腻光滑的皮肤已经变成皱巴巴的了，成了一个老太婆。
有时，我还是小主人的武器。
小主人把我像飞镖一样飞向目标，然后，我又被重重地摔在了地上，我的眼前顿时金星闪烁。
我原指望小主人能将我捡起来，但那已经是不可能了。
我在的说任人踩，任人踏，有人居然还来了个“凌空飞射”，我被踢到了“千里之外”。
我的命真苦啊！
书的作文 篇5
下棋、跳舞、养化、唱歌……人们在业余生活中，各有所好，各得其乐。
而我的业余时间，大部份是在书架度过的。
书是我最好的朋友。
我常被那些满花束迷住，在五彩缤纷的童话世界里留连往返。
渐渐的，看作文已经不能满足我的要求了，强烈的求和欲使我捧起了漫画书。
是里的那些有趣的东西像磁铁一样，把我吸引住了。
漫漫地，小小的小秒度说也不能满足我的知欲了，我开始交更多的朋友；起先薄一点的，接着便能厚厚的了，岁月如流水，我已先后阅读了《老夫子》、《蜡笔小新》，《哆啦A梦》。
书，陶治了我的性情，开阔了我的视野，丰富了我的感情，我曾为被黑暗社会吞没的小音乐家扬科洒泪、哭泣，就连白杨树也为他的屈辱而打抱不平啊。
每次得到一本内容丰富的好书，我都如获至宝，小心翼翼的为他穿好“衣服”，再把鼻子凑上去闻闻那沁人心的墨香，仿佛知识的泉水湍湍流入我的心……，我知道知己在知识面前还是一贫如洗，但我将孜孜不倦地去读，去看。
书的作文 篇6
妈妈说，要写我的奶奶，可以出一本厚厚的书。
我五岁上大班放假到山东之前，一直和奶奶住在一起，来到山东后，我也每星期和奶奶通一次电话。
回家后奶奶对我格外宠爱，我对奶奶也特别有感情。
那我就由近及远的写起吧。
今年暑假刚开始，奶奶毅然放弃老家从事二十余年的做饮食零售小买卖的“事业”，和爷爷一起，到我山东的家里常住，(爸爸和妈妈都考上了研究生，我今年开始上小学)。
其实根本不是“毅然”，不知道她有多少个夜晚不能成眠，也不清楚她做过多少次的思想斗争。
我只是知道她从一九八六年(我姑姑上大学那年)开始的这个“事业”，不仅保证了她的.三个儿女顺利地完成了大学学业、帮助他们日后成家立业、生儿育女，还资助了乡下的几个侄子上完大学。
这次见到奶奶，与一年半前我随父母回老家看她时相比，背更驼了，头发也更白了，但不变的是她的精神。
一个暑假，奶奶忙忙碌碌地做饭、做家务、督促我学习，一刻也闲不住。
父母利用休息日，带他们和我逛了微山湖和外滩豫园、游玩了动物园、植物园、游览了泰山，虽然每次奶奶嘴上直唠叨“太浪费了”，但看得出她心里非常高兴。
陪奶奶游玩的空闲，奶奶都会不失时机地和我讲她总结的一些人生经验和做人道理，虽然直白，但每句话都会重重地敲击我的心灵。
奶奶时常和我讲起她的童年。
“小白菜呀，地里黄啊，三四岁呀，没了娘啊”是她的真实写照。
奶奶没有上过一天学，却深知“知识能改变命运”，退休之前就利用三班倒的时间推着自行车沿街叫卖冷饮，含辛茹苦地把三个儿女全都供上大学，这在老家小镇上是史无前例的，奶奶爷爷也因此成了当地备受尊重的名人。
受良好家风的深刻影响，我从小就热爱学习并以此为荣。
奶奶心地善良，得到她无私帮助的人数也数不清。
奶奶教育做医生的爸爸对待病人要像自己的亲人一样、教育当教师的姑姑对待学生要像自己的儿女一样、教育当老总的姑夫对待员工要将心比心…奶奶把大爱毫无保留地传递给了她的子孙后代，她的行为也潜移默化地感染着我，让我明白“厚德载物”是一个中国人的高尚品质并努力去做。
正如妈妈所说，要写奶奶，写也写不完。
其实奶奶就是一本书，一本我一辈子也读不完、学不完的人生长卷……
乌托邦：人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
原提出者是古希腊哲学家。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。
十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。
威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。
随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。
乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。
在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。
但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。
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禅让真的像历史所描述的那样美好吗？本来背后的血腥不为人所知
相传尧为部落联盟首领的时候，四岳(四方部落首领)推举舜为继承人，尧对舜进行3年考核后，让他辅助自己办事。
尧死了以后，舜继位。
舜也同样用推举的方法，经过治水考验，以禹作为自己的继承人。
禹继位后，又举为继承人，皋陶早死，又以为继承人。
但是，历史上是否真的存在过“禅让”?许多人对此持否定的态度。
原因是，“禅让”的传说最早是在《论语》中提到的，在此之前从没有人提到过。
后来到战国以后，“禅让”的故事不仅逐渐完善起来，并且开始变得有声有色，所以，很多人认为“禅让”是儒家学者虚构的，并非历史的真实。
然而，从历史发展的规律分析，这样的传说并非空穴来风，完全出于人为杜撰。
实际上，“禅让”的传说在一定程度上反映了我国原始社会末期部落联盟推举首领制度向王位世袭制过渡的真实。
.由于儒家学者在描述这个故事的时候，赋予其中太多的主观主义的理想色彩，掩盖了其中的血腥与暴力，所以才会使人难以置信。
真实的“禅让”故事一定会伴随着血腥与暴力。
因为这个时期正处在原始社会末期向奴隶社会过渡阶段，此时，私有观念、权力占有欲、奴隶制度等萌芽都已经产生。
担任一定的职务、攫取一定的权力不仅可以为个人带来一定的私利，而且更为重要的是，可以确保本氏族部落的生存利益，保证本氏族部落在部落联盟中的安全与强大。
这种社会背景决定了部落联盟首领的推举肯定不会是歌舞升平、其乐融融的，一定会发生越来越激烈的争斗，并伴随着血腥。
尧、舜、禹“禅让”的终结者是大禹的儿子。
相传，当大禹年老的时候，众人又推举了伯益作为接班人。
在此之前还推举了皋陶。
皋陶号称中国第一个法官，是法官的鼻祖，但他命短，没有等到大禹“禅位”就死了。
大禹在位的时候，曾多次取得对外战争的胜利，声望日高，权势渐重，他所在部落势力强大，所以大禹百年后，启便改变了“禅让”的传统，自己做了首领。
至于伯益的下场有两种说法，一种是他主动让位给启，换得平安无事;另一种是他气愤不过，率领部众来讨伐启，结果兵败被杀。
伯益是谁?他是古代蠃姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，他的后代中最著名的就是中国历史上第一个——。
如果伯益当上部落联盟的首领，或成为君主的话，嬴姓人统治天下的时间就得提早近2000年了。
大禹和启的父死子继，终于将尧、舜扭扭捏捏地欲传位于子的想法变成了现实，启成为真正意义上的君主，成为的第一个国君。
不过，也有人认为夏朝应该从大禹开始算，所以称夏朝为禹夏。
但一般还是认为大禹是氏族社会时期的华夏部落联盟的最后一位首领，他不算是君主。
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