怎样给作文拟个好题目？

在我国古代，因为人们无法解释打雷闪电的来源，所以便凭着自己的想象，编造出了电母的神话故事。

虽说神仙不理人间世事，可这电母是古人所编造的，所以多多少少都带着一些感情色彩，如在《》中就曾描绘过金光圣母这个人物，在这部著名的小说中，金光圣母本名为白雪雁。

白雪雁原为截教的门下之人，也是金鳌岛的天君。

白雪雁所持有的宝镜与电母的宝物一致。

为了进攻西岐，请来了金光圣母等人为自己助阵。

在书中第四十四回，金光圣母等众人设置下了十绝阵，使得等人愁眉不展。

后来姜子牙在燃灯道长的相助之下，相继破解了前四个阵法，正准备破解第五个阵法时，金光圣母骑着斑豹驹而来阻止众人破阵，白雪雁先是用金光射向萧臻，使得萧臻阵亡于阵内。

后来广成子使用翻天印先是打破了阵中的十九面镜子，金光圣母在慌乱中手持两面宝镜，可惜还是输于广成子的翻天印，死在了自己的金光阵中。

最后在书中第九十九回有说道，在封神台上，金光圣母被封为“闪电神”，位列雷部天君之一。

金光圣母的形象一直深入人心，在《封神演义》中更是将白雪雁这一形象很好地刻画了出来，也展现了古人奇特丰富的想象力。

金光圣母嫁给谁了 金光圣母是中国神话传说里面的人物，是中国民间普遍信仰的一个神仙。

而关于金光圣母嫁给谁了这个问题，只要直到金光圣母的另一个称号便很容易回答。

那么金光圣母的另一个称号是什么呢?金光圣母嫁给谁了呢?雷公铜像 金光圣母是谁呢?其实她就是电母，说到电母，几乎是中国众所周知的神话人物了。

其实电母就是金光圣母的另一个称号。

说到电母，那么就不得不说到雷公，雷公也是神话人物之一，主管打雷。

而金光圣母便是嫁给了雷公，是雷公的妻子。

不过这是中国古代神话传说里面的一种传说而已，也有其他小说或者影视剧中金光圣母和雷公并没有什么关系。

那么在这些小说或者影视剧里面金光圣母嫁给谁了呢?其实在各类《》或者类似的影视作品里面，除了金光圣母是雷公的妻子之外，还有一种就是金光圣母并没有结婚，而是直接封神了。

这两种说法都是神话传说，或者说对于神话传说的加工，普遍比较认可的是金光圣母嫁给雷公了，其余的说法都比较冷门，并不太受大众的认可。

不过无论哪一种说法也多是传说，不用因为不同的说法而有所纠结。

至于金光圣母嫁给谁了这个问题，只需要知道她或是嫁给雷公，或是一生未嫁便可以了。

金光圣母是在不发达的文明下创造出的一个神邸，至于她嫁给谁了，也不过是人们心中的一种愿景而已。

金光圣母庙 金光圣母，即身披金色光芒的女子，这个词形象地将电母的样貌在众人面前描绘出来。

一提起金光圣母，想必大家都不陌生，她也就是我们经常提起的电母。

电母又有人称之为“朱佩娘”。

金光圣母庙 金光圣母是我国神话故事中的其中一员，经常与一同出现在人们的视野中。

这是因为在我国古代早期时，人们无法运用科学的手段来解说打雷和闪电的现象，所以就塑造出了雷神和电母这两位神话人物。

福州一直是雷电的高发地区，因此在明代的时候，人们便建立了一座金光圣母庙，用以祭拜金光圣母，借此希望金光圣母能保佑福州地区，人民安康。

现今的金光圣母庙占地面积为六百一十平方米，前殿是供奉金光圣母，后殿是供奉玄天大帝。

且看金光圣母像，她一脸的慈祥端容，宝镜高高举在手中，古人之所以这么塑造金光圣母，就是希望在金光圣母的光芒照耀下能保佑众生。

墙上的壁画还将天上的情况刻画在上，壁画中自然少不了雷公电母，还有一群天君在侧。

后殿的玄天大帝面容则与金光圣母相反，面露威严，身后一条巨大的火龙踏着火球。

这两座雕像将古代人们的设计智慧一览无余。

金光圣母庙内现今仍保存完好的牌匾、雕像和壁画等，都展现了当时人们超凡的智慧，对于后代研究相关的文化有着举足轻重的作用，也为学者研究当时的文化内涵提供了依据。

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我们知道写过《出师表》，但是又分为前后两篇，而且每一篇都是学生时期的课文，都是需要背诵的。

然而却有人怀疑，《后出师表》这篇文章的作者的真实身份，认为这篇文章的作者其实并不是诸葛亮，这究竟是怎么回事?诸葛亮和《后出师表》到底有什么关系，为什么会有这样的一种说法呢? 在陈寿《三国志·诸葛亮传》中，只载有《出师表》，而没有《后出师表》。

《后出师表》是刘宋裴松之注《三国志》时引录东晋习凿齿《汉晋春秋》的，而《汉晋春秋》中的这篇《后出师表》又是出于三国的《默记》。

著名的《昭明文选》，也只选录《出师表》，而不收《后出师表》。

由此，有悖于“常识”的见解便出现了：《后出师表》并非诸葛亮所作。

否认诸葛亮写《后出师表》的理由大致可归纳为如下几点： 一、《后出师表》与《前出师表》的立意完全不同。

《前出师表》表示了诸葛亮对北伐必胜的信心：“当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。

”又说：“愿陛下托臣以讨贼兴复之效;不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。

”《后出师表》却语气沮丧：“然不伐贼，王业亦亡;惟坐待亡，孰与伐之?”虽然此时已有街亭一败，但“受任于败军之际，奉命于危难之间“的诸葛亮怎会雄心全挫呢?而且，如果是诸葛亮自己所写，此文应该，没有必要故意贬低自己。

二、《后出师表》写作的目的不明确。

根据历载，当时蜀汉并没有人反对北伐，《后出师表》谈到“议者谓为非计”，不符合当时的情况。

因此诸葛亮根本无需上此表以说服别人。

表中又有许多可能起涣散人心作用的话，以诸葛亮的明智，岂能为此! 三、《后出师表》提及的一些事情与史实明显不符，人名也有错误。

《蜀志·赵云传》说赵云“建兴七年卒”，《后出师表》上于建兴六年十一月，却说：“自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘命、邓铜等及曲长屯将七十余人”，而且阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘合、邓铜等人，均不见史书记载，显系作伪者故意捏造，以混淆视听。

四、《后出师表》和《前出师表》文辞风格迥然不同。

《前出师表》是忠臣志士无意为文，故风格至为高迈。

《后出师表》是作伪者有意为文，因而辞意不免庸陋，如“群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征”四句，均一句四字，两句对偶，意思完全雷同，《前出师表》就没有这样的句子。

学者黄式之就说：“《前表》悲壮，《后表》衰飒;《前表》意周而辞简，《后表》意窘而辞繁。

” 既然认为《后出师表》非诸葛亮自作，那么，伪造者又是谁呢?由于《后出师表》出于张俨的《默记》，因此，一些学者就肯定它是张俨所作。

但有人指出张俨对于诸葛亮的将才是估价很高的，对北伐也抱有乐观态度，以为假使诸葛亮寿命长一些，北伐是可以取得胜利的——这与《后出师表》悲观失望的态度全然不同，因此，伪作者不可能是张俨。

也有的认为伪作者应是诸葛亮的胞侄。

诸葛恪在252年临死时，受命为吴大将军，全权辅佐幼主孙亮。

当时皇族与江南大族的势力非常强大，诸葛恪为了树立自己的威望和掌握兵权，就发动对魏的战争。

然而这却引起举国反对，正如《后出师表》中所说的“议者谓为非计”。

于是，诸葛恪一方面“著论以谕众”，另一方面伪制《后出师表》，以便使自己的伐魏主张得到一个有力的旁证。

张俨死于266年，这个伪制品后来被收录进他所撰的《默记》。

但是，坚持《后出师表》是诸葛亮所作的学者，针对诸葛格伪造一说提出异议。

他们认为，由于亲属关系，诸葛恪可以得到诸葛亮的文字，因此《后出师表》还是出于诸葛亮的手笔。

诸葛亮究竟有没有写过《后出师表》，还是个谜。

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