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明定陵1956年5月开始挖掘，1957年打开地下玄宫，万历皇帝的古怪葬式，一直是个未解之谜。

北京明十三陵特区办事处学家的一篇论文，首次揭开了万历皇帝的葬式之谜，并大胆推断出帝王均为身体侧卧，双腿微曲如睡眠状的“北斗七星”葬式。

万历皇帝尸体的姿势不同寻常，挖掘出来时仰面朝天，右手扶着自己的面颊。

定陵在明十三陵中规模较大，与永陵，仅次于长陵，占地面积18万平方米。

它是新中国成立后，有计划发掘的第一座皇陵，由此揭开了明代帝墓的秘密。

据考古资料记录，定陵地宫是由前、中、后、左、右五座高大宽敞的殿堂连接组成的，全部为石结构。

后殿(玄堂)的正面棺床上停放着三口棺椁，中间的特别大，是万历皇帝朱翊钧的棺椁。

另两口分别是皇后孝端和孝靖的棺椁。

定陵发掘时，最引人注目的是墓主人的尸体保存情况。

万历皇帝尸体放置在一条锦被上，锦被两边上折，盖住尸体。

尸体头西脚东仰卧，肌肉已经腐烂，仅剩骨架。

面向上，头顶微向右偏，右臂向上弯曲，手放在头右侧，左臂下垂，略向内弯，手放在腹部。

手中持念珠一串。

右腿稍弯曲，左腿直伸，两脚向外撇开。

孝端和孝靖两位皇后的葬式也与一般葬式不一样，她们都是向右侧卧，孝端后左臂下垂，手放在腰部，右臂向下直伸，足部交叠，左足在上，右足在下。

孝靖后左臂下垂，手放在腰部，右臂向上弯曲，手放在头下，下肢曲。

关于帝后葬式，目前尚无史料记载。

王秀玲在论文中分析，孝靖后骨架情况应与原葬式相似。

而万历帝与孝端后则有出入。

因为人死后入葬，不可能故意摆成一腿弯曲一腿直伸状。

显然，万历帝的葬式不是原状，而应该是向右侧卧，这样出现晃动尸体必然倒向左侧，所以万历帝左腿直伸。

而且根据棺椁入葬情况分析，万历帝的棺椁确实有过碰撞的记载。

因为棺椁是从百里之遥的京城靠人工抬运到山陵，沿途颠簸。

据《泰昌实录》记载：葬神宗皇帝及孝端皇后时(比万历皇帝早逝九年，已入葬于天寿山东井平岗地)仅抬杠军夫多达八千六百人。

一路上绳索常有损坏，不断更换。

棺椁到巩华城时(今沙河)，抬棺椁的木杠有断裂声，右边一角曾坠地。

这样完全有可能使尸体姿式发生改变。

陵墓的位置、地面布局、地下玄宫布局都与天象有关，皇帝的葬式当然也要源于天象了。

据考证，古人以紫薇星垣比喻皇帝的居处。

“北斗七星”在古代被认为是极星，指向正北，位于天空中心，在星宿中属紫微垣。

古代常以星象变化预测人事吉凶，紫微垣对应的是人间帝王，是帝星所在。

所以极星北斗又被认为是天帝居住的地方。

封建皇帝认为自己是上天派到人间的主宰。

自称“”，信奉“君权天授”、“天人合一”的思想，视皇位为“天位”，并时刻把自己的行为与天联系在一起，每当天空有变化时，他们便“自省”，认为是自己哪些地方做得不对。

基于这种思想观念，他们将死视为“升天”，所以皇帝升天也就意味着到北斗七星上去住了。

在十三陵中，明代开国皇帝的陵墓孝陵，主要建筑走向就呈北斗七星布局。

孝陵反映的是陵寝地面布局(因地宫未发掘)，已发掘的明定陵地宫的布局即是仿生前皇宫模式，也是源于天象。

在古代，基于原始的宗教迷信思想，大多以为人死后灵魂还在，并且和活人一样，有饮食起居等各种要求。

基于此因，历朝帝王的陵墓大多反映着其生前所居宫室的某些形式和特点。

除此之外，在陵墓选址上也与天象有关，陵址的前后左右要有山，象征前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。

以山象征天上的星座，而皇帝的陵则位于星座之间，自然皇帝也置于天宫之上了。

从古代风水学的角度来看，这种“北斗七星”式的s形葬式最能够“聚气”。

古代科学还不发达，古人对天体有一种神秘感，认为北斗七星具有避邪功效。

如河南西水坡六千年前的仰韶文化遗址就发现墓主人东西两侧和脚下分别塑龙、虎和北斗天象图。

古人还把它刻在避邪剑上。

其奥秘在于北斗七星的形状恰为一个巨大的聚气的s形。

皇帝选陵址，要选能“聚气藏风”的地方，选择标准是山环水抱，因山环水抱必有气。

在风水学中，用“曲则有情”来形容水和路的吉祥。

山脉的起伏呈s形，河流则更明显，总是蜿蜒曲折。

明孝陵和明十三陵的选址及设计是与古代的风水理论相合的。

按照“事死如事生”的观念去分析，皇帝死后，也需要生气，“北斗七星”式这种s形葬式能够“聚气”，有了生气，就有了万物，预示着子孙万代繁衍旺盛。

如果依此而论，帝、后的葬式源于天象是有一定道理的。

朱元璋采用天象来设计皇宫、帝陵。

他的思想肯定要影响到他的子孙后代。

明十三陵所葬都是朱元璋后代，在陵墓选址和规制上均效仿明孝陵。

作为朱元璋的子孙，又身为皇帝的朱翊钧的葬式“源于天象”也就不奇怪了。

“北斗七星”的葬式是为了“聚气”，目前明代帝王中只有万历皇帝朱翊钧的陵被发掘出来了，其他的皇陵还未发掘。

考古学家据此推断，从朱元璋开始明代的帝王可能都采取“北斗七星”的葬式。

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然而，在曹操的政治生涯之中，他女儿们的命运也一直被他操控于手掌之间，女儿们的婚嫁俨然成为他稳固和扩大自己权势的一种手段。

据史料记载，曹操共有七个女儿，除了和卞夫人生的两个女儿和曹华外，还有曹宪、清和长公主、安阳公主、金乡公主与临汾公主。

建安十八年（213年），曹操把曹宪、曹节、曹华三个女儿，一齐都送给做了妃子。

范晔的《·皇后纪下》中则记载了刘协娶曹操之女所下的聘礼情况：“献穆曹皇后讳节，魏公曹操之中女也。

建安十八年，操进三女宪、节、华为夫人，聘以束帛五万匹，小者待年于国。

” 由此可知，曹操“三女侍一夫”确有其事。

更有甚者是，曹操除了将三个已经成年女儿许配给汉献帝刘协之外，他还将自己余下几名幼女也全都与刘协订下了“娃娃亲”。

答应暂时先不将她们送进宫内，先留在自己封国之内，等到可以婚配的时候，再将她们送进宫中。

曹操竟然不惜用自己亲生闺女的婚姻和幸福来换取自己在朝廷中的地位和影响力，用以控制，真可谓是。

曹宪、曹节，曹华三姐妹刚进宫的时候，都是以“夫人”的身份定位的，但在第二年，三姐妹便被一起升为“贵人”。

汉献帝刘协的原配皇后叫，她因为看不惯曹操在朝中和后宫中的专制行为，希望皇上能够摆脱受控于曹操的命运，便给自己的父亲伏完写了一封密信，希望父亲能够设法除掉曹操。

岂料，事情不慎外泄，曹操便逼迫汉献帝刘协废掉，并将她打入冷宫，伏寿也因此在冷宫幽闭而死。

后由曹操做主，让汉献帝再选立一位新皇后，根据选贤不避亲的原则，曹操选中了自己的二女儿曹节。

建安二十年（215年）正月初一元旦佳节时，刘协册立曹操的二女儿曹贵人为正宫皇后。

面对曹操的此番举动，文武百官莫敢有言。

曹节，史称为“”。

关于汉献帝刘协的这三个妻子，历史上并没有太多的记载，其中较为着名的应属被册封为皇后的曹节了。

曹节是一个奉守伦理的传统女性，与其父有着不同的本性，她是一个性格柔弱之人，而且从嫁给刘协之际就已经完全站在丈夫一边了。

曹操死后，一切都发生了变化。

继承了父亲曹操的王位，开始威逼汉献帝刘协“禅让”，并在搭建了一个“禅让台”，以便让自己名正言顺地接受这个皇帝的位子。

一切事务都已办妥，只要交接传国玉玺就可以了。

但是玉玺却在皇后曹节那里，任凭曹丕多次派人索要，曹节就是不交出来。

根据《后汉书·皇后纪下》记载，曹丕授意华歆去索要传国印玺，曹节听后大怒，说什么就是不给，而且还把来人都堵在了门外。

如此五次三番，索要多次，无奈之下，曹节只能让曹丕的人进来接拿玉玺。

但是她却当着来人的面，开始数落起自己的哥哥，并把传国印玺扔到了台阶下面，地骂道：“天不祚尔”，弄得使者们都不敢抬头望她，只是低着头，小心翼翼地拾起玉玺跑了。

从最初嫁给汉献帝刘协到最后被废，曹节共当了7年皇后。

曹丕称帝后，并没有对汉献帝，而是封刘协为山阳公，曹节为山阳公夫人。

并给了刘协及其子孙足够过上安逸生活的封赏，食邑万户。

刘协当山阳公14年后（234年）病逝，终年54岁，曹丕按照汉家天子的礼仪将其葬于禅陵。

刘协死后26年，景元元年（260年）曹节病逝，同样也是按照汉家皇后的礼仪葬于禅陵，与“山阳公”刘协合葬在了一起。

而关于曹操的另两个女儿，曹宪和曹华的结局究竟如何，史书上却不见有任何记载。

不过20世纪70年代，在曹操安徽亳州家族墓地中，竟然发现了曹宪的墓地。

这又是一件令人感到惊讶的事情，嫁出去的女儿为什么会葬在曹家的墓地之中？当然，关于这个说法还欠缺一定的史实依据，也不能确认这就是曹操长女的墓冢，一切都还有待于学家的进一步考证才能定论。

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