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因为这场政变，他被迫下台，当了太上皇。

但是，不得不说，李渊又对这场政变负有极大的责任。

正是因为他没有控制好局面，才造成这一场惨剧的发生。

那么，李渊有那些没做好的地方呢? 一、没有巩固东宫太子的地位。

东宫太子是国家的根本，是国家的未来。

太子稳定，则朝廷稳定。

太子不确定，则朝中大臣必然为了将来自身的利益，在的诸皇子中选择依附，从而造成朝廷的动荡不安。

李渊其实已经确定了太子人选，就是。

但是，虽然确定了太子人选，却并没有巩固太子的地位。

从史料上我们可以看出，李渊至少三次对李世民说，想要传位给他。

因为这些史料都是经过后来李世民篡改的，所以我们并不确定这些史料的真实性有多大。

不过，无风不起浪，肯定李渊表达过对李建成的不满，表达过想把皇位传位李世民的意思。

否则的话，李建成也不会那样着急上火，一定要把李世民搞掉。

李渊如果不喜欢李建成，想改立李世民为太子，那就应该趁早决定。

绝对不能一边选定李建成为太子，一边对李世民说，想把太子之位传给他。

这样做，不是人为地制造儿子们的矛盾吗? 二、没有限制秦王李世民的权力。

如果李渊想清楚了，太子之位就由李建成来担当，不替换成别人。

那么，他就必须赶紧限制李世民的权力。

皇权社会，是一个皇帝权力独大的社会。

凡是皇帝权力独大的，凡是皇帝实行独裁统治的，社会反而显得很安定。

若是权力分散了，必然引起动荡不安。

所以，一般皇帝在选定东宫太子后，都会限制其他皇子的权力，让其他皇子无论如何要效忠太子。

但是，李渊在确定李建成为太子的时候，却并没有限制李世民的权力。

李世民的权力无比大。

一方面，他手握兵权。

军队基本上都在他手里，由他掌控调度。

另一方面，他手握人权。

天下的有能力的人才，也基本上都在他手里。

连李建成和李元吉都发现了这一点，无论如何，要把等文官以及等武官从李世民身边调开，李渊竟然没有发现这一点。

如果李渊觉得李世民的权力无法撼动，那么他就应该尽快换太子，把太子之位让李世民来当。

否则的话，越往后拖，危险越大。

三、没有处理临场事变的能力。

以上说的，是“玄武门之变”发生之前的一些预防事情。

当李世民准备制造事变，向李渊告状，说李建成、李元吉和李渊的妃子们有荒唐事情的时候。

李渊当时并没有意识到，这其实是李世民设的一个局，目的是要引来李建成和李元吉，并杀掉他们。

这是他不敏感的表现。

当然了，不敏感不能完全怪罪李渊。

但是李渊对李世民告状的处理，就显得很不成熟，很荒唐。

他当时是准备在第二天，把一帮老臣叫到身边，同时把他的三个儿子也叫到身边，让他们当面对质。

李建成兄弟和李渊妃子有不正当事情，怎么能在老臣面前对质呢?这不是显得很可笑吗?也许，李渊本来的意思不是对质，而是想调解三个儿子的关系。

但是，明知道三个儿子已经势若水火，还怎么调解呢? 李渊完全没有把自己的角色转变过来，还是以一个父亲的角色来处理家庭琐事，不是以一个政治家的角色来处理国家大事。

这样做，怎么会不出问题呢? 总之，李渊因为政治水平低，事前没预案，事后没应对措施，最终“玄武门之变”发生后，他完全失控，完全落入了李世民的节奏中，造成了他和李建成、李元吉的悲剧。

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由于自以来，分设文武两科，故宴请中鹿鸣宴、琼林宴为文科宴，鹰扬宴、会武宴为武科宴。

至于宴请费用，很多时候是由朝廷负责的，还有实行AA制的。

“鹿鸣宴”是为乡试后新科举人而设的宴会，起于唐代，明清沿用。

据《新唐书·选举志》记载，“鹿鸣宴”是唐代地方官员为本地新科举人举办的一种宴请，时间一般放在发榜的次日。

“鹿鸣宴”因宴会上演奏《》中的《鹿鸣》篇助兴而得名，是在周代“乡饮酒礼”基础上演变而来的聚会形式。

实际上，鹿鸣宴的形式一开始并非如此规范完整，最初的乡饮酒礼并无繁琐的仪礼，只是农闲季节乡人相聚宴饮的一种民间活动。

乡饮酒礼的历史早见于“周王宴会群臣宾客”。

然而，《诗经》最早产生于西周，所以《鹿鸣》之章最早应是在西周时期被纳入乡饮酒礼的宴曲之中。

在鹿鸣宴滥觞的唐代，鹿鸣宴已经完成华丽变身。

在宴会中，增添《诗经》之《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》与《节南山》等乐章，吹笙鼓簧，宴乐熙和，在文化品格上与乡饮酒礼相比更显得超迈脱俗。

具备了序长幼、别尊卑、敦风励俗、教化天下等多种功能，鹿鸣宴因此为历代绝大多数统治者和儒家知识分子所重视，并由此长期盛行不衰。

的鹿鸣宴依然非常盛行，主要记载在各文人墨客的诗作中，北宋的鹿鸣宴诗作数目较丰，尤其是在。

到后来，菜肴中真的出现了鹿肉，此宴成了的“鹿鸣宴”，这一直盛行到清末。

在宋代，以学子为主角的宴请同样盛行，聚会的规格更高。

在唐代闻喜宴基础上，出现了相当于国宴的“琼林宴”。

当后，亲自宣布登科进士名次，并赐宴庆贺，赐宴都是在著名的"琼林苑"举行，“琼林苑”设在汴京(今河南开封)城西的皇家花园。

政和二年(公元1112年)以前，在琼林苑宴请新及第的进士，故该宴有“琼林宴”之称。

状元曾有一首《御赐琼林宴恭和诗》描写琼林宴盛况：“奉诏新弹入仕冠，重来轩陛望天颜。

云呈五色符旗盖，露立千官杂佩环。

燕席巧临牛女节，鸾章光映壁奎间。

献诗陈雅愚臣事，况见赓歌气象还。

”到了元、明、清三代，“琼林宴”又称“恩荣宴”。

虽名称不同，其仪式内容大致不变，仍可统称“琼林宴”。

据载，辽也曾设宴招待新科进士，地点在内果园或礼部，但也沿袭宋人，称之为“琼林宴”。

至于武科生，也有相应的宴会，叫“鹰扬宴”和“会武宴”。

“鹰扬宴”是武科考乡试发榜后而设的宴会。

所谓“鹰扬”，乃是威武如鹰之飞扬之意，取自《诗经》“维师尚父，时维鹰扬(大意是颂扬太公望的威德如鹰之飞扬)”之句。

鹰扬既是对新科武举人的勉励，又是考官们的自诩。

清制，武乡试发榜后，考官和考中武举者要共同参宴庆贺，其宴就叫“鹰扬宴”。

清吴荣光《吾学录·贡举》载：“武乡试揭晓翼日，燕(即宴)监射主考执事各官及武举于顺天府，曰：鹰扬燕，仪与鹿鸣燕同。

”按照规定，武举人于乡试考中后满六十周年而人又健在，重逢原科开考，经奏准，一样与新科武举人同赴鹰扬宴，这是所谓的重宴鹰扬。

由于武将常年为国家戍边，战时还要血战疆场、身先士卒，长寿的武将十分罕见，因而重宴鹰扬这样的功名比重宴鹿鸣还难得。

清陈康祺《郎潜纪闻》载：“文官重赋《鹿鸣》，重宴琼林者，屡见记载。

武科虽亦有重赴鹰扬宴之典，而见之例案者，仅十五年陕西巡抚奏朝邑武举蔺延荐，系午中式，现在重遇庚午科，奏乞恩施，奉旨赏千总衔，重赴鹰扬筵宴。

” “会武宴”是武科考殿试发榜后举行的宴会。

古代科举，自隋朝开始，武科殿试发榜后都要在兵部为武科新进士举行宴会，以示庆贺，名曰“会武宴”。

这在清吴荣光的《吾学录·贡举》中也有记载：“《通礼》武殿试传胪后，燕有事各官暨诸进士于兵部，曰会武燕。

”清梁章巨《浪迹丛谈·武生武举》也云：“文称鹿鸣宴，武称鹰扬宴，人皆知之;文进士称恩荣宴，而武进士称会武宴，则罕有知者。

”武科殿试不同于武科乡试，故会武宴的规模比鹰扬宴要气派得多，排场浩大，群英聚会，盛况空前。

现代同学聚会流行AA制消费方式，古代也是这样。

及第学子聚会，很多情况下都是每人出份子，即“醵钱”。

“醵”字本义便是凑钱喝酒，聚会时甚至连酒具都是自带的。

与AA制稍有区别的是，有时份子钱并不是平均分摊，比如状元等排名靠前的学子，份子钱可能要多出一些。

唐代著名的闻喜宴，是新科进士参加的第一个上规模的聚会，又叫“敕下宴”。

在礼部发榜后、敕令发下来的当天举行，地点选在长安城内皇家园林内的曲江池。

闻喜宴最初便是及第学子凑钱喝酒，所以宋人高承在《事物纪原》解释此词条时称为“醵钱于曲江”。

虽然是学子自己凑份子聚会，朝廷也会有所表示，如在晚唐时期，皇家会赏赐宫廷美食，“赐进士红绫饼各一枚”。

到了五代后唐明宗李嗣源当皇帝时，凑份子吃闻喜宴的现象才发生改变，天成二年(公元927年)，及第学子聚会不再“醵钱”，吃喝开始由朝廷买单。

据《旧五代史·唐书》记载：“新及第进士有闻喜宴，逐年赐钱四十万”。

宋代继承了后唐的做法，新科进士聚会也不要学子凑份子，赐钱更多。

据宋人王公式《燕翼诒谋录》所记，熙宁六年(公元1073年)三月，()赐给进士“及第钱三千缗，诸科七百缗”。

到元祐三年(公元1088年)三月，赐钱又有所增，“诏复增进士钱百万”，并赐“酒五百壶”。

科举及第学子的宴会活动有很多。

在唐代，与闻喜宴相呼应的是“关宴”，这是新科进士在京城的最后一次大规模聚会。

因为也在曲江一带举行，故又称“曲江关宴”，或“曲江会”。

关宴的费用则全是学子自己掏，朝廷没有一点赏赐。

这相当于现在同学之间的告别宴会。

吃了关宴后，大家便各奔东西、各赴前程了，因此关宴又被称作“离会”。

虽然关宴是自掏腰包，但并不需要自己张罗，一般由相当于现在公关公司性质的“进士团”操办。

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