世界最大睾丸的动物：图伯鲁斯灌丛蟋蟀

幸而，也能找到一些惠而不费的游戏，比如说斗虫。

人人都知，是时有名的奸臣。

此人是、两朝重臣，除了金石书画与美人这些每个奸臣都会有的爱好之外，还有最特别的一个爱好，那就是斗蟋蟀。

他一边权倾朝野，一边又把大小朝政委任于他的馆客，自己则每日与群妾斗蟋蟀。

他对蟋蟀痴迷到什么程度呢?专门写了一本《促织经》这样的专业书。

《促织经》是世界上第一部研究蟋蟀的专著。

里面分为论赋、论形、论色、论胜、论养、论斗、论病诸章，系统描写了蟋蟀的种类、形态、斗法、养法，大多为实践经验的总结.也不乏虚妄之语。

当然，我们现在看到的《促织经》，是由周履靖续编的，搞不清楚哪些来自贾似道了。

其中，写怎么找到好蟋蟀这一段很实在：“若夫白露渐旺，寒露渐绝，出于草土者，其身则软;生于砖石者。

其体则刚;生于浅草，瘠土、砖石、深坑、向阳之地者，其性必劣。

大抵物之可取者，白不如黑，黑不如赤，赤不如黄。

赤小黑大，可当乎对敌之勇;而黄大白小，难免夫侵凌之亏。

……” 这一段很浅白，想必不用翻译了，真不知道贾宰相扒着石缝、抠着泥垢，找过多少只蟋蟀。

他把这种小东西玩到了。

不过，倘若说贾似道是“玩物丧志”，又不准确。

他即便不玩蟋蟀，也绝对不会成为一个忠臣。

人品败坏，整个国家进入末世乱相，可不能归罪于一只小虫。

在，上到官宦豪门，下至平民百姓，对斗蟋蟀无不好之，以至于民俗生活中的重要一景。

这种从《》时代就延续下来的爱好，到已在宫中广为流行了。

人类就是利用了蟋蟀好斗的天性，充分地调戏它们，来娱乐自己。

再举一个例子吧。

济颠和尚也是一个非常有名的玩蟋蟀的专家。

济颠是谁?就是我们熟知的济公，南宋和尚。

他把最心爱的一只能征善战的蟋蟀命名为，即五代时善使铁枪天下无敌的猛将、人称“”者。

奈何这只“王彦章”不是死在对敌的战场上，而是死于一场霜降。

济公十分伤心，把“王彦章”火化，撒骨，还分别作了一篇《把火文》和一篇《撒骨文》。

其情之哀伤，简直透着人家宝玉的《芙蓉女儿诔》的情态。

斗虫，有很多种斗法，斗蟋蟀显然是最广为人知的。

不过，如果谈“斗蟋蟀”如何时髦如何风行，那就有点嫌无趣了。

这么说吧，在当代的各种收集癖里，毫无疑问，集邮是非常普遍又流传时间甚久的;但只谈集邮，你有没有觉得不够高端大气上档次? 其实，除了这种大众化又没有什么神秘感的斗蟋蟀之外，古人还是有不少可玩的小东西的。

比如，捕蝉，斗蚂蚁，钓骆驼(一种昆虫的别称)，大体言之，都跟今天的小儿玩耍差不多。

不过，在查阅资料的时候，我倒看到了几则诡异的玩法。

一种是斗蜘蛛。

古代有一种蜘蛛名叫“蝇虎子”，不结网，常在壁间捕食蝇等小虫，非常凶猛。

唐代段成式的笔记小说《酋阳杂录》卷五“诡习”里记录称，于頔任襄州刺史、山南东道节度使时，有山人王固曾对判官曾叔政展示一自称“自古无者”的技巧，竟是训练这种蜘蛛进行表演。

他从怀中掏出一节竹子和一面小鼓，“规才运寸。

良久，去竹之塞，折枝连击鼓子，筒有蝇虎子数十，分行而出，分为二队，如对阵势。

每击鼓，或三或五，随鼓音变阵，天衡地轴，鱼丽鹤列，无不备也。

进退离附，人所不及，凡变阵数十，复作队入筒中。

” 有没有觉得这个游戏很眼熟?2011年联欢晚会上魔术师傅琰训练金鱼列阵而行，当时都惊呼一片。

关于这个魔术的秘密，有许多种猜测，至今还没揭秘出来。

不过，处在进化链上端的鱼类可能被训练也就罢了，那么蜘蛛这种节肢动物弱小的听觉器能分辨鼓声吗?把一种脑容量这么小的小动物训练到随鼓点而变动阵势，你相信吗? 当然，《酋阳杂录》不过是小说家言，看着好玩，信就天真了。

如果说训练鱼还有一定可操作性的话，训练蜘蛛就有点悬乎了;而无独有偶，笔记小说里居然还记载了一个训练蚂蚁的，那已经是令人瞠目结舌的天方夜谭了。

《子不语》卷二十三里讲了一个《虾蟆教书蚁排阵》的故事，说作者在幼年曾经看到一个讨钱的乞丐布袋里装着九个蛤蟆，竹筒里装着红白两色的蚂蚁，大约有一千多只，利用它们变戏法。

“蛤蟆教书”先不去说，无非就是大蛤蟆“阁阁”，小蛤蟆都回应“阁阁”。

蚂蚁排队比较神奇：表演时乞丐打出红白二色旗帜，各长一尺多。

乞丐把竹筒放倒，红白蚂蚁在柜台上乱爬。

乞丐一扬红旗道：“归队!”红蚂蚁就排列成了一行;乞丐又一扬白旗道：“归队!”白蚂蚁又排列成了一行。

乞丐又把两面旗交叉扬动喝道：“穿阵走!”红白蚂蚁于是互相穿杂着爬行，左旋右转，步伐都不混乱。

走了好几圈，用竹筒接着它们，红白蚂蚁又蠕动着各自进入不同的竹筒了。

作者还煞有介事地点评：“虾蟆蝼蚁，至微至蠢之虫，不知作何教法。

” 当然，《子不语》就是专讲“乱力神怪”的，吹吹牛，作个谈资，也是挺好的一件事儿。

不过，我很希望这真的是一种魔术，更希望能恢复这种魔术，给我们贫瘠的想象力增加一点色彩。

起码，它比起斗蟋蟀这种遗老遗少的老土游戏要别致得多，也比现在看到就想打呵欠的魔术节目有意思得多。

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与贾似道最有关系的，恐怕就是“蟋蟀”了。

贾似道被称作是蟋蟀宰相，玩蟋蟀是他人生当中最大的一个爱好，这个爱好甚至在他上朝的时候都不会搁置，都会把蟋蟀揣在自己身上。

有这样的臣子，却没有对他怎么样，可见皇帝也不是一个励精图治的好皇帝，这样的朝代，不灭亡才奇怪。

贾似道甚至还写过专门玩蟋蟀的书，实在是让人叹气。

贾似道作为一个宰相，这么不务正业，再加上他结党营私，打击异己;向皇帝隐瞒襄阳被围事实，致使襄阳孤城沦陷;与私自议和后又毁约，为元灭宋制造口实，在后世他就永远的被钉在“奸臣”的耻辱柱上。

其实按照当时历史发展轨迹来看，中国古代官员的选拔，基本都是靠制度而来。

特别是在中文轻武的情况下尤以为重，如果连都没有，那根本很难受到重用。

观贾似道一生，在二十五岁之后高中进士，又通过殿试，再加上他的姐姐是当时正受宠的，让得对他开始重用起来。

试想一下，如果贾似道没有点真才实学，哪怕他的裙带关系在硬也没有用。

而在他没当宰相之前，是一位很有政绩和战绩的人，说过鄂州大战是一次大捷，指挥员就是贾似道，但当时已是晚期了，整个社会已经腐败动荡，贾似道也做过一定的努力，但没有成功，因此意志颓废，开始了奢靡的生活。

我认为这不是贾似道的错，是南宋的统治已经到了绝境，绝不是一个人就能使它摆脱的。

而对于襄阳沦陷，与忽必烈议和向蒙古称臣都是人为的造谣，特别是对于襄阳之战，借金庸的射雕、神雕系列的光，得以广为流传。

而在宋朝晚期，宦官弄权，北司中董宋臣、辅都曾是朝廷重臣，很多人虽想除之，反受其害，而贾似道“谈笑之间，出之于外，余党慑伏，惴惴无敢为矣”。

特别是贾似道主张改革，推出的“公田法”，侵害了当时地主集团的利益;实施的的新规，成为近代保结搜检之法的由来;对于部队武将虚报开支的现象，他推行了“打算法”，侵害了当时很多武将的利益。

虽然最后这些制度都没有成功，但是试问一个奸臣用得着为国家兴衰这么操心吗? 而《》的编写大部分来自于野史小说，且出于反对者之口，遇事不问是非，均加贬抑。

可以这样说，如果没有贾似道，南宋只会加速灭亡，如果他的变革成功亦或是不操这个心，或许他的历史地位估计会跟齐平了，再不济也能得到像抑或是那样的历史评价。

贾似道怎么死的 度宗离世后，元军已攻占了鄂州，南宋太学生提议贾似道亲征出战，在群众压力下，贾不得不上阵。

但他贪生怕死，根本不思抗击，只是一味求和。

他给元丞相送上礼品，请求割地赔款，但伯颜责他不守信义，拒绝议和。

1275年，在安徽芜湖鲁港一带，贾似道几乎未加抵抗，和几个属下一起抛弃其统领的十三万精兵，乘小船逃走(丁家洲之战)。

南宋军队大败，军士死伤逃亡不计其数;天下舆论大哗，又元兵直逼临安，朝野一片震恐，要求杀之以谢天下。

在强大的压力下，谢太皇被迫将他免职，但此举无法平众怒，朝廷内外都坚决要求处死贾似道。

谢太皇太后无奈，只得把他贬到偏远的广东一带。

县尉郑虎臣家里曾受过贾似道的迫害，为了报仇，他主动要求押贾似道去贬所。

在押解的路上，郑虎臣多次提醒，让贾似道自尽，但他苟且偷生，不愿就死。

郑虎臣想尽办法，勒逼折磨，到了木棉庵时贾似道自知再也活不下去，就服冰片自杀。

怎奈一时并不得死，只是肚泄，郑虎臣气愤不过，在厕所内处死了贾似道。

抗倭名将在木棉庵前的石亭中立下石碑，并亲书“宋郑虎臣诛贾似道于此”。

清年间的龙溪知县袁本濂，又用一块石碑将这十个大字重述一遍。

旁边有1936年诸暨人陈琪撰文、汉寿人朱熙写的《木棉亭记》碑刻。

另一说是元军已攻入临安混乱时，宋室王爷愤贾似道误国，于逃亡途中，提尚方宝剑斩杀贾似道。

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