圣经中国人是谁的后裔

作者:小菜 更新时间:2022-11-16 点击数:
简介:圣经为什么没有中国人 圣经作为全世界发行量最大的书,对于整个西方文明影响甚广。

圣经的第一卷提到亚当与夏娃

【千问解读】

圣经为什么没有中国人

圣经作为全世界发行量最大的书,对于整个西方文明影响甚广。

圣经的第一卷提到亚当与夏娃是人类的始祖,由于后来洪水冲毁了一切,所以只有身处在方舟的挪亚一家幸存下来了,随后他的子孙散居在世界各地,坏也因此形成了世界各国民族的雏形。

现代科学家有研究证明全世界现代女性的线粒体DNA来自生活在大约15万年前的非洲,从破译的男性遗传密码的Y染色体得出结论,现代的男性也都有一个共同的父亲。

DNA的遗传密码让亚当夏娃离开了神话世界,成为了包括中国人在内的所有人的祖先。

圣经为什么没有中国人

一些中国的基督教会学者研究圣经后认为里面确实提到了古代中国,在圣经旧约先知之一的《以赛亚书》49章12节中一段句子:“看哪,这些从远方来,这些从北方从西方来,这些从秦国来。

”希伯来原文是SINIM,中文圣经将其译为秦。

SINIM是现代SINOLOGY(汉学)等词的字根。

由于希伯来字母中没有英文CH,也就是汉语的Q音,只能用S代替。

法语SIN的发音为SANG,为了保持拉丁文SINIM的原音,CHINE的法语是英文的SHEEN,也因此,英国人对CHINE的读音演变成穿戴的CHINA。

外国人对中国的称谓始于公元前221年的秦王朝,而先知以赛亚比秦王朝早500年以后,先知以赛亚的时代应该正是东周时期,所以以赛亚若是指当时的中国,应该是东周,直接说就是中国才对。

圣经为什么没有中国人

那么,我们今天读到的《圣经》的这段经文根本无法弄清SINIM到底指的是什么。

然而,在圣经中的上帝看到了秦国的强大,还看到它将选用“秦”来作为新的帝国名,世界各国从秦王朝到如今,都用秦来称呼中国。

因此,圣经中的那段话“看哪,这些从远方来,这些从北方从西方来,这些从秦国来。

”其中的秦指的就是中国。

有学者认为《以赛亚书》49章12节中的SININ并不是指中国,而是希伯来文SIM的复数,读音为see-neem。

死海古卷中的《以赛亚书》,有学者认为SINIM指的是埃及的奇怪地区。

之所以把SINIM译为秦国,有可能是为了中国宣教的需求。

因为当时的秦国还只是一个小的诸侯,没有见过《山海经》、《尚书》、《穆天子传》等古书有关与那时的以色列来往的记载。

要想证明,还需要地下文献以及出土文物的验证。

圣经为什么没有中国人

圣经预言最多的就是以色列-耶路撒冷,基本上没有提到中国,可是圣经的预言是全球性的,一切都会复兴,然后末期才会来临—这就是圣经预言最核心的部分:耶稣降临世界—审判世界,及拯救世界,如挪亚的日子—方舟。

所以在圣经中很多地方间接地提到了中国。

不管圣经为什么没有中国人的描述,作为全球发行量最大的书籍,也是内容最丰富的书籍之一,涉及到了天文、地理、历史、人文、教育、诗歌、智慧、医学、法学、预言等不同的领域。

作为对人类影响最广的最大的一本书,它在我们热人类的文化中占有不可或缺的重要地位。

在圣经中中国人是谁的后裔

在圣经中没有说明中国人是谁的后裔,也没有关于中国人的记载。

网传中国人为闪的后裔是没有依据的,也可以说圣经旧约成书时期,东西方还没开始交流,根本不知道有东亚和在东亚生活的中国人。


中国人是炎黄子孙,黄帝的后裔。


据《旧约全书·创世纪》记载亚洲人为诺亚的长子,闪的后裔。

在圣经中关于“亚洲”的说明,经后人研究是西亚和北非地区,并不包含东亚。


扩展资料:
旧约是基督教对《圣经》前一部分的常用称呼,是用希伯来语写成的

后一部分称为新约。

《圣经》旧约部分原是犹太教主要经籍《塔纳赫》,是希伯来民族文学遗产的总集。


从摩西(梅瑟)带领以色列人出埃及时开始撰写,直到耶稣降生前大约500年完成,圣卷则要在耶稣前150年的时候才形成。

有学者认为是由巴比伦被囚时期开始直到公元前一世纪,在此段约240年的时间写成。


《旧约圣经》通常被分类为摩西五经(梅瑟五经,又称律法书)、历史书、诗歌智慧书和先知书四部分。

旧约圣经卷在耶稣诞生之前已写成及被辑录成书,在基督教看来与耶稣诞生后成书的《圣经》新约部分相承。


它的内容主线是讲上帝(天主)与其子民希伯来人(犹太人)之间的相互关系及其故事,所涉及的范围是埃及、西亚和地中海地区,与中国人没有任何关系。


参考资源来源:百度百科-圣经旧约

一代奸雄曹操喜欢玩他人的老婆是怎么回事?解析一代奸雄曹操玩过谁的老婆?

众所周知,不只仅是一个大奸雄还是一个大色鬼,其更是有一个癖好就是喜欢他人的老婆。

在时期,更是传曹操建造来收拢天下的美女。

那么雀台中都有哪些少妇呢? 理解三国历史的朋友都晓得,曹操有个特别的癖好,那就是接纳他人的媳妇。

当初压服东吴君臣“联刘抗曹”的理由就有这个:你、的媳妇不是大小二乔吗,这大小二乔不是绝世美女吗,你们不怕被曹操给接纳了啊? 我们晓得,中国男人大都有处女情结,那曹操为何视处女如草芥,偏偏喜欢少妇呢?从心理学的角度来剖析,至少有两点是能够肯定的。

第一,曹操的降服欲。

作为乱世之枭雄,曹操身上有强大的降服欲。

他很少受金科玉律的约束,为了到达降服的目的,能够无所不用。

而接纳他人的媳妇,也是这种降服欲的表现。

试想,我不但在武力上打败你,还要让你的女人地伺候我,这种肉体上的满足,肯定是宏大的。

第二,曹操的自卑感。

你可能会疑心,像曹操这种的,怎样会有自卑感呢?有,而且相当宏大。

这自卑感来自何处呢?来自他的出身。

我们晓得,曹操基本不,而是侯。

那他怎样又姓曹了呢?由于他的父亲找了个极有势力的当养父,这个太监叫曹腾。

也就是说,曹操的爷爷是太监。

所以,大家一同游玩的时分,提到曹操,都会蔑视地说:呵呵,他是宦官之后。

打小开端,曹操没少受过这种刺激。

在他的潜认识里,肯定想洗刷掉这个羞耻。

等长大后,曹操就创造了一种雪耻的方式:睡他人的老婆。

这个逻辑其实很好了解:你不是骂我家是太监吗?那我就睡你的女人,证明我家也有真男人。

好了,关于曹操爱好少妇的情结就剖析到这里。

接下来,我们看一下,曹操到底接纳了几他人的老婆? 第一个是的儿媳。

何进是谁呢?就是想把掌权的太监们搞掉结果被太监们搞掉的那个哥们。

曹操其实十分瞧不上他,曾经讥讽道:“带,知小而谋疆。

”意义是说,何进自身是个猴子却学人样,没什么本领却想做大事。

但这并无妨碍他喜欢何进的寡妇儿媳。

第二个是秦宜禄的妻子。

这个秦宜禄,本是手下的一员大将。

吕布被曹操打败后,他就投靠了曹操。

但是曹操看上了他媳妇,就弄了过去。

于是,秦宜禄替曹操在沙场上卖力,妻子杜氏为曹操在床上卖力。

不过曹操其实挺遗憾的,由于这次他没能把吕布的媳妇弄到手。

第三个是的婶婶。

这下更牛了,没瞧上张绣的女人,把人家的婶婶给收了。

当然,张绣的叔叔也不是无能之辈,此人名叫张济,原来是的手下大将。

当初,张绣正是跟着这个叔叔混的。

张济死后,张绣才接收了他的人马。

为了这个女人,曹操付出了较大的代价。

原本,张绣曾经投诚了。

但听说曹操搞了他的婶婶后,一怒之下,又反了。

结果,没有防备的曹操大败,此役中,曹操损失了“两子一将”。

两子,是长子和侄子曹安民;一将,是指曹操的爱将。

他是三国的枭雄实权人物,同时也是熟女捕获杀手为了泡妞,曹操真是舍得下血本啊。

另外,听说曹操对的儿媳也曾垂涎欲滴。

可惜,他的儿子抢先一步,把她给睡了。

曹操一瞧,只能因势利导,把此女赐给了曹丕。

看来,曹操身上的道德桎梏还是没有完整褪尽。

你看后世的,就地跟儿子抢媳妇嘛。

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日本人也尊敬中国人?不过只尊重宋朝以前的...

明清与春秋时的中国人:两种不同的人 一个日本人说:他们尊敬宋之前的中国人,不尊敬后来的中国人。

因为宋之前的中国人和后来的中国人很不一样。

这话听起来刺耳,但从头到尾细读中国史,你会发现此话有一点道理。

春秋时的中国人,生机勃发,品格清澈。

汉唐时的中国人,雍容大气,自信心很强。

及至明清,一个个却是那么麻木、懦弱,缺乏创造力。

明清时的中国人和春秋时的中国人相比,简直是两种不同的人。

举几个例子,先说尚武精神。

春秋时代,贵族个个下马能文上马能武,侠客遍地,武士横行,一言不合就拔剑相斗。

那时的中国人,不喜欢一步三摇弱不禁风的。

不论男女,皆以高大健硕为美。

所以《》言庄姜之美,必先言“硕人其颀”;写鲁庄公之美,必说他“猗嗟昌兮”。

那个时代美男子的标志是大个子、卷头发、浓胡须,最好还带点狐臭味儿。

《齐风·卢令》赞美猎人,就说他“美且鬈,美且偲”,即卷发多须。

同样,《陈风·泽陂》中说,“有美一人,硕大且卷,有美一人,硕大且俨”,于是令女主人公心生爱意,在单相思中苦闷不已。

时代,那些争雄竞长的大国,个个都强悍好战。

《诗经·秦风·无衣》中有注说:“秦人之俗大抵尚气概,先勇力,忘生轻死。

”在《汉书》中也说:“秦之时,羞文学,好武勇。

” 东方大国齐国民风剽悍,百是急性子、倔脾气,和今天的韩国人差不多。

贵族们常在道路上驾车相撞,国家立法也不能禁止。

连今天说着吴侬软语的吴越地区,在先秦时代也是一片气质刚劲的土地。

《淮·主术训》篇说:“越王好勇,而民皆处危争死。

”班固描写这片土地的尚武遗风:“(吴越)君皆好勇,故其民至今好用剑,轻死易发。

” 再来看看后来的中国人。

明朝万历年间,到达中国的传教士利玛窦意外地发现,中国的男人都如此文弱。

他在写给罗马的信中说,“很难把中国的男子看作可以作战打仗的人”。

不仅如此,他还惊讶于这个帝国里最聪明的人看起来都像女人:“无论是他们的外貌气质,还是他们内心的情感流露,他们看起来全像是温柔的女子。

要是你对他们尊敬礼让,他们便会比你更加谦和。

” 居留中国的几十年里,利玛窦也看过上流社会的人打架,不过其情景却让他哑然失笑:“彼此争斗时表现出来的,也只是妇道人家的愠怒,相互殴斗时揪头发。

”“他们很少残杀,他们甚至连想都没有想过这种争斗的方式。

这不仅是由于他们没有什么真正的男子阳刚之气,主要是,他们大多数人连小刀之类的兵器都没有”,“这些男人们不惜每天花费两个小时来梳理他们的长长的头发,考究地整理他们的服饰,他们就这样悠闲自得地打发着美好的时光”。

鸦片战争后来到中国的外国人,更惊讶于中国人的胆小。

古伯察说:“傲慢、尊大的、看上去颇具刚毅的中国人,一旦遇到态度坚决,意志不挠的人,马上就会变得软弱,像患了癔病。

面临困难的中国人嘴里常说‘小心’,即‘胆子要小’。

”罗斯则说:“中国儿童不像欧洲儿童那样蹦蹦跳跳……对武力的赞赏已经完全没有了。

大男子当众啼哭而不以为耻。

” 侠义文化和侠义精神的失落 一个例子也许说明不了问题,我们再来看看侠义精神。

春秋时代,是中国侠文化最灿烂的时代。

侠人义士救危扶困,振人不赡;,拔刀相助;知恩必报,赴火蹈刃;受人之托,。

孤儿、聂政刺侠累、刺秦王,一个个的故事,演绎了那时男人们的壮烈与决绝,告诉后代什么叫轻生重义、生死相许。

春秋时代的侠客,最大的特点是极端重视人格的独立与平等。

豫让刺杀赵襄子的故事就充分地说明了这一点。

豫让为了给智伯报仇去刺杀赵襄子,设法混进赵府,他用自残的方式,吞炭漆身,化装易形,吃尽了苦头。

在被抓住之后,审讯者对豫让说,你当年也曾为范家、中行家效力,这两家都被智伯灭了,你不为他们报仇反倒为智伯卖命,为什么今天智伯被人灭了你就这样死心塌地为他报仇?豫让回答说,当年范家、中行家随随便便看待我,我也这样对待他们;智伯待我像对待国士,我自然要用国士的行事方式来报答他。

豫让的这句回答,开了两千年来“士为知己者死”的滥觞:我豫让不是你们任何一个人的附属品,我就是我自己,我没有给你们报仇的义务,给不给你们报仇全在乎我自己。

豫让追求的是等级社会里平民的个人尊严和社会、他人对自我价值的承认,尤其是在向来瞧不起平民的贵族阶层面前。

既然我不是你们的附属品,那么我们之间的交往就应该建立在平等的基础上,如果你不肯和我平等相交,我们之间就只有利益关系,人走茶凉。

这种“自由之思想,独立之人格”,是战国时代侠文化中最可贵的部分。

他们行侠仗义,不是为利,甚至不是为名,而是为了心中的一股豪气。

他们如同珍视眼珠一样珍视自己的个人尊严,对“平等”二字甚至达到了敏感的程度。

“曾待客夜食,有一人蔽火光。

客怒,以饭不等,辍食辞去”。

即使在座位安排这样的小事上,他们也不能容忍任何的不平等。

及至明清,“侠客”们却自愿攀附权力,沦为权力的附庸。

看中的侠客,在官人面前个个自称“罪民”,以向权力规则屈服为荣。

第45回钻天鼠卢方初见,对身边的说道:“卢方乃人命要犯,如何这样见得相爷?卢方岂是不知规矩的么?”于是自上刑具,而“众人无不点头称羡”。

第48回写五鼠面见,这些英雄好汉见到,都“心中乱跳”、“匍匐在地”、“觳觫战栗”,所谓的“江湖自由身”与权力一遭遇,立刻显出十足的奴性。

“钻天鼠”、“翻江鼠”被皇帝改成“盘桅鼠”、“混江鼠”这样驯化式的名字,他们也都欣然接受。

如鲁迅所说,春秋时的侠客,是以“死”为终极目的,他们的结局也确实是慷慨赴死而去。

小说中的侠客,却个个成了地主官僚,黑白两道通吃。

如《三侠五义》所写,双侠丁兆兰、家里广有田产,实乃地产豪绅,五鼠则是陷空岛渔霸。

鲁迅说,《三侠五义》中的英雄,表面上是侠客,实质上却是奴才,“满洲入关,中国渐被压服了,连有‘侠气’的人,也不敢再起盗心,不敢指斥奸臣,不能直接为天子效力,于是跟一个好官员或钦差大臣,给他保镖,替他捕盗”。

他们“虽在钦差之下,究居平民之上,对一方面固然必须听命,对别方面还是大可逞雄,安全之度增多了,奴性也跟着加足”。

清代儒臣的动物式生存方式 说过了侠,再来看看的儒和后世的儒有什么不同。

后来被统治阶级作为统治工具的“”,诞生之初其实并不像后来那样充满奴性,而是相当刚健清新。

春秋士人每以君王的师友自居,将自己所学之“道”凌驾于权势之上,合则留,不合则去。

这一点 ,以儒家最为突出。

,不留恋高官厚禄,不屈服于任何政治权威,只为推行自己的政治主张。

他说:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

” 相较孔子,更锋芒毕露。

孟子性格外向,感情丰富,行事张扬。

他自负到公然宣称:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”他特别强调精神的自由和人格的独立,与国君交谈之际,毫无奴颜媚态:“说大人,则藐之,勿视之巍巍然。

”胸有浩然之气的他,居然敢说出“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”(《离娄下》)、“民为贵,社稷次之,君为轻”这样的话,在后世看来几乎有点大逆不道。

中古时代,虽然在世俗层面,儒学信徒对皇帝和权力秩序服从尽礼;但是在精神层面,他们中的许多人却以“圣人”自期,追求“始乎为士,终乎为圣人”,希望能实现自我完善,达到一定程度的人格独立。

的同学严光,曾出山帮助刘秀取得天下,刘秀登基后想召他做官,他不肯接受,而是隐居富春山耕钓自娱。

及至,虽然唐太宗发明了使天下英雄尽入我毂的办法,但仍然可以做他的帝师梦,希望自己能在“事君之道成,荣亲之义毕”后,“与陶朱、,浮五湖,戏沧州”,逃离权力的控制。

到了清代,大儒们却已经完全被驯服成了“绕指柔”的奴才。

儒学要求人们忠君孝亲,历代莫不大力提倡。

然而清代帝王认为,一个大臣如果过于注重自身修养,也会妨碍他们不打折扣地为皇帝服务。

作为臣子,不但身体要属于君主,心灵也应属于君主,不应有任何自己的独立意志、个人尊严。

皇帝就曾地在《朋党论》中说,“要根除朋党之源,那么全国上下必须统一思想。

要统一思想,那么一切是与非的标准都必须唯我是从”,“你们各位大臣如果将朕之所好者好之,所恶者恶之,是非画一,则不敢结党矣”。

清代儒臣有一个共同的特点,那就是无思想、无操守,除功名利禄外无所关心。

他们选择了动物式的生存方式。

在皇帝明察之下,他们老老实实,卖命效力,以图飞黄腾达;皇帝一旦放松警惕,他们就大肆贪污,尽一切可能盗窃皇帝的家产。

什么操守、尊严、人格,对他们来说都是不着边际的空话。

五百年诗坛,没有激情和冲动 最后再让我们来看看诗歌中反映的精神面貌。

《诗经》里面有许多篇章,大胆地描写爱情,甚至性爱。

例如《诗经》的《野有死麇》: 野有死麇,白茅包之。

有女怀春,吉士诱之。

林有朴樕,野有死鹿。

白茅纯束,有女如玉。

“舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!” 意思是说,一个少女动了情,吉士就趁机挑逗她。

最后三句很生动地表现出那个少女和男子一起走向密林深处的心情:轻轻地走,慢慢地走,不要急躁,不要碰我腰间的佩巾,不要惹那黄狗吓人地汪汪叫。

这首诗不直接写性,只是描写二人向林中深处走去的心情,多么含蓄,多么自然健康。

那时中国人的自然本性还没有被后来的文化阉割。

先民们的天真烂漫和心无杂念,如同洗后的天空,高远而纯净。

《诗经》里面充满了生命的欢欣,充满了野性、活力、大自然和美。

所以孔子对《诗经》的评价是:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。

” 唐宋时代,中国人在思想上不再有原创力,但是文学艺术方面的创造力却突然勃发。

唐诗展示了前所未有的艺术生命力,精神蓬勃、气象光辉,其风格或高昂明朗,或雄浑壮大,或具“清水出芙蓉”的自然之美。

宋词则为中国人表达情感的细腻化、生活化开辟了新天地,其清新婉约更胜唐诗一筹。

李泽厚说:“只要中国人还说汉语,只要中国人还用方块字在进行写作,那么唐诗宋词的魅力是永恒的。

” 然而明清500年,所谓诗人们的才性、阅历、学识均大幅崩塌,他们以拾前人余慧为荣,不敢越藩篱一步,写了大量模仿或者的诗。

500年的诗坛,没有激情和冲动,没有真性情,甚至没有真表情——除了外,中国居然再没产生一个有影响的诗人。

失去创造力、感受力,就没有了灵魂 以前的中国人,可以说是伟大的民族。

他们创造着,体验着,发现着,说自己想说,想自己所想,生机勃勃,生趣盎然。

宋代以后的中国人,却只是前人的影子。

他们不但失去了创造力,也失去了感受力。

他们画地为牢,处处模仿着过去,重复着过去。

书法家以重复前人为最高标准,诗人以写得像唐或者像宋而沾沾自喜。

遇到花朝或者月夕,或者其他任何人生情境,他们都已经形成固定的解释方式、感受方式和表达方式。

中国只剩下一个外壳,没有了灵魂;社会如同一潭死水,散发出一种腐败气味。

从上层到下层,人们都既狡猾又愚昧,既贪婪又懦弱。

用汤因比的话来说,这种生活是“一种毫无意义的存在”,“它之所以能活着只是因为它已经僵化了”。

(汤因比《历史研究》)如果说这几百年中国人有什么进步,那就是在政治厚黑学和民间骗人造假术上的进步。

宋以前的中国人和宋以后的中国人,确实已经成了两个物种,其差别就好比一个好罐头与一个变质的罐头,或者说是钻石与石墨——虽然同是由碳原子构成,性状却已完全不同。

中国人的性格历史,如同我们的黄河,先秦是上游,清澈见底;汉唐是中游,虽泥沙俱下,毕竟有之雄大气象;明清是下游,已经常断流、奄奄一息了。

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