形容老人的成语及意思
【千问解读】
下面是小编为大家整理的形容老人的成语及意思，欢迎阅读。
形容老人的成语及意思1
白发红颜 读音： bái fà hóng yán 释义： 头发斑白而脸色红润。形容老年人容光焕发的样子。
出自： 宋·佚名《宣和画谱·道释四》：“（徐知常）旧尝有痼疾，遇异人得修炼之术，却药谢医，以至引年，白发红颜，真有所得。
” 黄发垂髫 读音： huáng fà chuí tiáo 释义： 黄发：老年人头发由白转黄；垂髫：古时单童子未冠者头发下垂。
指老人与儿童。
出自： 《诗经·鲁颂·閟宫》：“黄发台背。
”晋·潘岳《藉田赋》：“垂髫总发。
” 造句： 男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。
（晋·陶潜《桃花源诗并记》） 用法： 男女衣著，悉如外人；～，并怡然自乐。
◎晋·陶潜《桃花源诗并记》 老蚌生珠 读音： lǎo bàng shēng zhū 释义： 原比喻年老有贤子。
后指老年得子。
出自： 汉·孔融《与韦端书》：“不意双珠近出老蚌，甚珍贵之。
”《北齐书·陆卬传》：“吾以卿老蚌遂出明珠。
” 造句： 已见熊罴入梦，行看老蚌生珠。
（明·赵弼《蓬莱先生传》） 用法： 已见熊罴入梦，行看～。
◎明·赵弼《蓬莱先生传》 白首相知 读音： bái shǒu xiāng zhī 释义： 白首：白头发，引申为时间长。
意谓老年知己。
出自： 明·孙仁儒《东郭记·顽夫廉》：“君家朋友何须道，翻腾云雨都常套，抵多少白发相知，按剑同袍。
” 迟暮之年 读音： chí mù zhī nián 释义： 迟暮：黄昏，比喻晚年。
指人至老年。
造句： 痛思臣母迟暮之年，不幸身婴残疾。
（《清朝野史大观·第九卷·两大文章》） 返老还童 读音： fǎn lǎo huán tóng 释义： 由衰老恢复青春。
形容老年人充满了活力。
出自： 汉·史游《急就篇》：“长乐无极老复丁。
”《旧唐书·宦官书》：“可愈痿弱重膇之疾，复能返老还童。
” 造句： 返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
（明·吴承恩《西游记》第一百五回） 用法： 联合式；作谓语、定语、宾语；含褒义 近义词： 鹤发童颜 老当益壮 反义词： 未老先衰 白首之心 读音： bái shǒu zhī xīn 释义： 老年时的壮志。
出自： 唐·王勃《滕王阁序》：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
” 老天拔地 读音： lǎo tiān bá dì 释义： 形容老年人动作不灵活。
老马恋栈 读音： lǎo mǎ liàn zhàn 释义： 恋：留恋；栈：马栈。
老马不妒忌离开马栈。
比喻老年人恋念旧情。
也指年老还贪恋官位。
出自： 《晋书·宣帝纪》：“驽马恋栈豆。
” 老妪能解 读音： lǎo yù néng jiě 释义： 妪：老年妇女。
相传唐朝诗人白居易每作一首诗就念给老年妇女听，不懂就改，力求做到她们能懂。
形容诗文明白易懂。
出自： 宋·惠洪《冷斋夜话》卷一：“白乐天每作诗，问曰解否？妪曰解，则录之；不解，则易之。
” 造句： 居易急求人知，意陈于词，遂令老妪能解。
（清·王闿运《湘绮楼论唐诗》） 用法： 主谓式；作谓语、定语；形容通俗易懂 近义词： 通俗易懂 黄发骀背 读音： huáng fā dài bèi 释义： 指长寿的老人。
后亦泛指老年人。
同“黄发台背”。
鹤发童颜 读音： hè fà tóng yán 释义： 仙鹤羽毛般雪白的头发，儿童般红润的面色。
形容老年人气色好。
出自： 唐·田颖《梦游罗浮》：“自言非神亦非仙，鹤发童颜古无比。
” 造句： （华佗）童颜鹤发，飘然有出世之姿。
（明·罗贯中《三国演义》第十五回） 用法： 联合式；作谓语、定语；含褒义 近义词： 返老还童 老当益壮 反义词： 未老先衰 老态龙钟 黄发台背 读音： huáng fā tái bèi 释义： 指长寿的老人。
后亦泛指老年人。
黄发，指老年人头发由白转黄。
台背，指老年人背上生斑如鲐鱼背。
台，通“鲐”。
日薄桑榆 读音： rì báo sāng yú 释义： 犹日薄西山。
比喻老年的时光。
出自： 《隋书·李穆传》：“臣日薄桑榆，位高轩冕，经邦论道，自顾缺然。
” 童颜鹤发 读音： tóng yán hè fà 释义： 颜：脸色。
仙鹤羽毛似雪白的头发，孩子似的红润的面色。
形容老年人气色好。
出自： 唐·田颖《梦游罗浮》：“自言非神亦非仙，鹤发童颜古无比。
” 造句： （华佗）童颜鹤发，飘然有出世之姿。
（明·罗贯中《三国演义》第十五回） 用法： 联合式；作宾语、定语；含褒义 近义词： 鹤发童颜 风中之烛 读音： fēng zhōng zhī zhú 释义： 在风里晃动的烛光。
比喻随时可能死亡的老年人。
也比喻随时可能消灭的事物。
出自： 晋·王羲之《题卫夫人笔陈图后》：“时年五十有三，或恐风烛奄及，聊遗教于子孙耳。
” 造句： 老拙夫妇年近七旬，如风中之烛，早暮难保。
（明·冯梦龙《醒世恒言》卷十） 用法： 偏正式；作宾语；比喻临近死亡的人或事物 近义词： 风中残烛 风烛残年 雾里看花 读音： wù lǐ kàn huā 释义： 原形容年老视力差，看东西模糊，后也比喻看事情不真切。
出自： 唐·杜甫《小寒食舟中作》诗：“春水船如天上坐，老年花似雾中看。
” 造句： 白石写景之作，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。
（清·王国维《人间词话》） 用法： 偏正式；作宾语；含贬义 君子三戒 读音： jūn zǐ sān jiè 释义： 戒：戒规。
君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒贪图。
尊年尚齿 读音： zūn nián shàng chǐ 释义： 年：年龄。
尚：崇尚。
齿：岁数。
指尊重老年人。
出自： 唐·令狐德棻等《周书·武帝上》：“尊年尚齿，列代弘规，序旧酬劳，哲王明范。
” 年华垂暮 读音： nián huá thuí mù 释义： 垂：将，快要；暮：晚，老年。
快要到老年。
出自： 宋·张元幹《庐川词·醉落魄》：“年华垂暮犹离索。
” 日落西山 读音： rì luò xī shān 释义： 太阳快要落山。
比喻人到老年将死或事物接近衰亡。
出自： 《上唐书·音乐志》：“‘栖鸟夜飞’，沈攸之元微五年所作也。
攸之未败前，思归京师，故歌和云：‘日落西山还去来。
’” 用法： 财主们已经是～，红不过一会儿了。
◎丁玲《太阳照在桑干河上》 返老归童 读音： fǎn lǎo guī tóng 释义： 由衰老恢复青春。
形容老年人充满了活力。
同“返老还童”。
出自： 《云笈七签》卷六九：“第二返砂，服之一两，即体和神清，返老归童。
” 西山日薄 读音： xī shān rì báo 释义： 薄：逼近。
太阳快要落山。
比喻事物接近衰亡或人近老年。
亦作“日薄西山”、“西山日迫”。
雪鬓霜鬟 读音： xuě bìn shuāng huán 释义： 白发。
借指老年人。
黄发鲐背 读音： huáng fā tái bèi 释义： 黄发：老年人头发由白转黄，后常指老年人。
鲐背；鲐鱼背上有黑斑，老人背上也有，因常借指老人。
指长寿老人，也泛指老年人。
亦作“黄发台背”、“黄发骀背”。
出自： 南朝·宋·宗炳《明佛论》：“虽复黄发鲐背，犹自觉所经俄顷，况其短者乎？” 用法： 百馀年间，圣祖神孙三举盛典，使～者欢饮殿庭。
◎清·昭槤《啸亭续录·千叟宴》 言颠语倒 读音： yán diān yǔ dǎo 释义： 说话颠三倒四。
出自： 《群音类选·〈绣襦记·蝎蛇炽恶〉》：“他是老年人，言颠语倒，不可认为闻言心旆摇。
” 孽障种子 读音： niè zhàng zhǒng zǐ 释义： 旧时长辈责骂不肖子弟的话。
出自： 清·吴敬梓《儒林外史》第二十一回：“我老年不幸，把儿子、媳妇都亡化了，丢下这个孽障种子，还不曾娶得一个孙媳妇，今年已十八岁了。
” 皓首苍颜 读音： hào shǒu cāng yán 释义： 皓：白色的样子；首：头发；颜：面孔。
雪白的头发，灰暗的面孔。
形容老年人的容貌。
出自： 明·无名氏《午时牌》第一折：“相当初太公垂钓，伊尹耕锄，垂钓的皓首苍颜安社稷，耕锄的.尽心竭力定寰区。
” 朱颜鹤发 读音： zhū yán hè fā 释义： 朱颜：红润的脸。
红润的脸和像鹤羽毛一样白的头发。
形容老年人精神焕发的样子。
形容老人的成语及意思2
鹤发童颜：仙鹤羽毛般雪白的头发，儿童般红润的面色。形容老年人气色好。
返老还童：扭转；还：回复原来的状态。
扭转衰老，回复童年。
形容老年人恢复了青春的健康或精神。
现形容老年人恢复了青春与活力，精力异常旺盛。
老当益壮：老：老年；当：应该；益：更加；壮：强壮，雄壮。
年纪虽老而志气更豪壮。
宝刀未老：形容人到老年还依然威猛，不减当年。
年老体衰：指身体体力跟不上，或者比喻心有余力不足 老态龙钟：形容年老体衰，行动不灵便。
龙钟行动不灵便的样子。
老气横秋：老气：老年人的气派；横：充满。
形容老练而自负的神态。
现形容自高自大，摆老资格。
也形容缺乏朝气。
耄耋之年：耄耋：八九十岁。
耄，音“冒”，耋，音“迭”。
耄耋是指年纪很大的人。
暮景残光：景：能“影”，日光。
指夕阳残照。
比喻风烛残年，余日无多。
年老体衰：指身体体力跟不上，或者比喻心有余力不足
形容老人的成语及意思3
绳文人的文化有什么特点？发源于何时
绳文热潮还不仅如此，2020年东京奥运的圣火台要采用的就是绳文火焰土器国宝的模样，这件土器的确让人感受到绳文文化完成度很高，艺术性很高;日本人现在回首去看绳文文化，认定曾经有一万多年以上跟自然共生共存的绳文化，是日本文化原点，这个时代的文化基因，日本人至今依然继承著，而且我这两年遇到许多青森等出身的朋友，都认为日本人的根源就是绳文人，不断叙说绳文文化。
现在透过学、语言学、性状学、基因分析等，也知道绳文人是从1万5千年前(纪元前131世纪左右)起到约2,300年前(纪元前4世纪左右)就住在日本的原住民了，尖峰时期(5、6千年前)达28万人，其后因为大陆弥生人移住日本列岛而告减少，弥生人被认为是在日本西部较多，主要是稻作农耕文化，跟采集、狩猎、捕鱼文化的绳文人不同，虽然绳文晚期也开始从事稻作;绳文人虽也有跟弥生人混血的，但基本上北海道爱努、琉球、日本本土如东北地区等绳文人遗传要素很强。
也有人认为绳文人是许多日本人的根源，认为有绳文文化，日本才会拥有许多其他国家没有的独特个性，像是非常珍惜太阳、富士山等，想作为自然界生物一部分生活的心情等，或比起重视物质，更重视心灵，也就是许多现代社会连日本人也忘记的价值，现在透过绳文文化而得以确认日本人内心深处脉脉相传的底流。
如此追溯绳文文化，也是一种民族文化寻根的本能吧! 我虽然是学历史出身的，不过长年从事新闻工作，对于当代新事物事件较感兴趣，对于约1万5000年前起古早的绳文时代原本没有很大的兴趣;只有在20年前，曾为了孩子的教育，曾带他们去东京的百货公司排队看过青森县青森市出土的绳文中期的三内丸山遗迹展而已，对绳文文化几乎没有什么印象。
让我再度注意起绳文文化的是今年到青森县八户旅游，才知道青森县三件国宝，都在八户市内;其中两件是在栉引八幡宫的国宝馆展示的“白丝威褄取铠”，以及镰仓时代刀工菊一文字制作的“赤丝威铠”，对于甲冑有兴趣的人，不能不来朝圣;最有意思的是第三件国宝──著名的“合掌土偶”，这是日本国内唯一采坐姿合掌状的土偶，是在绳文时代后期(距今约3500年前)的立穴式居住遗迹里挖掘出来的，通常在是川石器时代遗迹旁的“八戸市埋蔵文化财中心──是川绳文馆”展示，该馆每年有3万多游客造访，2011年开馆，今年1月已有20万人入馆，主要都是为了合掌土偶。
“合掌土偶”造型超级可爱，可以说是6件国宝土偶土器里最讨人喜爱的，虽然其他绳文维纳斯、假面的女神或中空土偶、绳文的女神等也各有可观之处，不过合掌土偶身躯完整，脸部刺青鲜明，还很确实地在祈祷，也有很特别的表情，因此具有极高的学术价值;因为八户三八五流通社长泉山元引介，馆长古馆光治亲自介绍该馆展品，并获准贴近拍摄国宝，让我格外理解到东北优秀縄文文化，感受到绳文之美。
青森县除了三内丸山遗迹外，主要就是八户市内马渊川与新井田川分布有许多遗迹，“”是川遗迹”等四个遗迹被指定为国家级史迹，除了土偶土器外，还出土的绳文人红色的漆器等等，再三显示当时已有高度文明，许多器具完成度以及造型、图案多采多姿，非常惊人，充满创意与生命力，也显示当时的绳文人生活已非常细致，也显示日本开始定居而且如何去狩猎、采集各种食物等许多文明面貌。
或许因为绳文时代比弥生时代等历史更早，没有留下文字记录，只从土器土偶以及贝冢、住宅来推测他们的想法，留给现代日本人许多想像与阐释的空间;像有许多人觉得绳文人非常神奇，对自然界的认识不是「弱肉强食」而是「适者生存」，在现在生存不易的时代，绳文人随性生活让人羡慕;或有人认为现代人要学绳文人把各种烦恼都当作垃圾丢到贝冢去，不必。
从现在看土器土偶造型非常破天荒，但并非笨拙，而是一种人类根源性的思考的表现，充满生命活力，不用文字却能展现祈祷之美、生活之美、传递思想之美、装饰之美等，也因此日本追求根源性的艺术家如冈本太郎或民艺运动创始者柳宗悦也都曾经迷上绳文文化。
现在绳文之美甚至被认为是日本美的原点，或许也是日本人开始想确认自己属于岛国原生性的认同，也因此土偶的宇宙还会不断地被解读;我也因为对绳文之美有了初步认识，就觉得八户的朋友都有土偶般的可爱，也感受到他们以绳文人后代自居的志气，也体会到日本还有许多未知的奥妙! 随机文章雅典政治家：克里蒂亚斯简介面对袁绍的十万大军曹操如何用不到两万的兵力赢得官渡之战？土耳其摩索拉斯陵墓埋的是谁？真相就是摩索拉斯王后的纪念墓助力恋爱的黑暗效应，让你免除第一次见面的尴尬（加快推到进度）北极有过企鹅吗，专家认为北极没有企鹅（大海雀并不是企鹅）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
绳文人和弥生人有什么分别？到底谁才是日本人的祖先
首先，我们先来区分绳文与弥生区别。
绳文时代 约前10000年～约前300年 日本最原始的时代。
人们住洞穴、逐渐发展成部落，过着采集、捕鱼、狩猎生活。
绳文是指出土的当时的绳文陶器，是那个时期的标志。
旧石器时代后期，在日本列岛生活的人因制作绳文图案的陶器，被称为绳文人。
成年的绳文男性身高不到1.6米，女性不到1.5米，面庞轮廓清晰、眉间突出、鼻根凹陷、眉毛浓重、大眼睛、嘴唇稍厚、颚骨发达。
来自东亚大陆(主要经过朝鲜半岛)的弥生人与绳文人相比，脸较长较平，鼻根扁平。
弥生人牙齿比绳文人大，身高也比绳文人高。
弥生时代 前3世纪～3世纪 标志是弥生陶器的出现。
受到中国文化影响，开始种植水稻，使用各种金属器，例如铜剑、铜矛等。
当时日本总称为“倭”，分为许多小国。
中元二年(公元57年)，“奴”国遣使通汉，接受了后汉光武帝所赠与的刻有“汉委奴国王”五字的金印，这枚金印于1784年在福冈县被发现。
时期(3世纪)，“邪马台国”的女王送使者到魏，魏的使者也来到了邪马台国。
关于邪马台国的所在地，学术界长期争论，至今未有定论。
总结一下日本网民对绳文和弥生的看法 日本网站上对这个感兴趣的基本就两类人。
第一类。
跟学界主流观点一致，完全不认同绳文人为直系祖先，只是和真正的日本人祖先发生过混血。
也就是说认同弥生人为日本人的直系祖先(跟主流看法一致)。
但是接下来重点来了。
日本网民们似乎认为弥生人是一个热爱和平、喜欢过节日和载歌载舞的民族/人种。
日本人变成后来这种气质阴郁、充满侵略性的民族，全是因为在公元四世纪左右遭到朝鲜系民族的入侵和支配，文化被强制性改造了。
(典型的日式思维。
日本的很多反战片也是这样拍的。
即卖惨。
错误全是高层造成的，下层个个都是善良的可怜好人。
) 第二种。
认同绳文人。
但是依然不认为绳文人为日本人的直系祖先，只是认为绳文人才是真正的日本人，代表着真正的日本文化。
怎么说呢，这种观点有一种外来血统和文化污染了日本的意思在里面。
日本社会上很多思想偏左甚至带点反社会倾向的艺术家们都持这种看法。
比如宫崎骏。
一些音乐家甚至还搞过绳文音乐节。
经常关注日本文艺作品的话，会发现绳文人相当吃香，弥生人反倒没什么人信。
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