形容性格的四字成语

以此读史，有许多问题可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中国大半”。

英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在。

” 学术思想 郭沫若认为：“可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。

”道教作为传承道家思想的主力，先后产生了、隋唐重玄学和宋元明清内丹学，在学术领域的地位自然。

在哲学上，道教、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，在古代是被普遍接受的传统世界观和方法论。

儒道互补是对中华传统文化的精辟概括。

大儒周敦颐、程颢、程颐、的学术思想源自高道陈抟，将道教的宇宙图式论和儒家纲常名教结合构建了“天理”哲学体系。

的心学处处把“良知”说和内丹学相比拟，充分汲取了道教玄学理论和修养方法。

两千年来佛、道两大传统宗教不断地进行互动。

时期被人们视为黄老道的支派，时佛教的传播借助了老庄玄学的影响，禅宗的宗旨方法深受庄子学说的发，密宗的修行方法大量借鉴了神仙方术。

政治经济 道教认为“身国同治”、“内圣外王”，清静无为是治国和修身的通用原理。

细读中国历史，会发现一个秘密：、，、，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、，，这些鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针。

道教“无为而治”的思想，与西方“看不见的手”的市场经济思想。

事实上，每当统治者以黄老学说作为指导思想时，休养生息，轻徭薄赋，垂拱而治，就会“天下自正”，生产恢复发展，经济繁荣发达，出现太平盛世。

封建统治者常常利用道教为巩固统治服务，祈求国家长治久安，秦皇汉武热衷神仙方术，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之风;另一方面，民间道教经常成为农民起义的思想武器和组织形式，从汉末、南北朝李弘起义，到元末白莲教起义、清末运动，各种起义络绎不绝，“替天行道”成为农民起义的鲜明旗帜。

道教与兵家有渊源关系，兵家军事谋略和道教修炼法门相互影响，《》、《阴符经》常被视为兵书，“将欲取之，必先予之”、“以奇用兵”等思想被兵家研究应用，奇门遁甲等道术也在军事中实践使用。

文学艺术 道教的玄妙思想、神仙境界、奇异方术、逍遥精神、贵生伦理渗透到文学艺术领域的方方面面，道教的自然情怀、浪漫主义深深影响着传统文艺的审美观，提供了取之不尽的精神源泉。

南北朝以来的《》、《》、《》等志怪小说与道教密切相关，唐宋传奇《枕中记》、《太平广记》等包含大量的道教元素。

唐诗受道教渲染形成了古奥华丽的风格，宋词中大量词牌名源自道教，元曲中神仙飞升题材的曲目十分突出;明清小说包括都蕴含道教神学思想，形成了“智者形象道士化”的传统。

此外还有独特的道教文学形式被衍生出来，如的游仙诗、明朝盛行的青词，以及《》、《》等神魔小说。

当代流行的修真小说以丹道为主题，玄幻小说、盗墓小说、仙侠小说也与道教紧密相连。

“ 大象无形、大音希声”思想深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵。

王羲之、顾恺之、、赵孟頫、黄公望、、、朱耷、等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想浸润。

道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都充分汲取其营养。

天人合一思想、风水堪舆道术影响着中国传统建筑的选址、布局和建造。

科学技术 道教具有征服自然的精神，各种追求突破生命极限的方术实践推动了古代科学技术的发展，东亚的化学、矿物学、植物学和药物学都起源于道家。

道教术数学与古代数学有不解之缘，也在光学、磁学、声学、天文学领域颇有建树;中，火药源自道士炼制外丹，指南针和的发明也和道教密切联系;道教在炼丹实践中促进了冶炼技术的发展，道士为实现“御风而行”推动了机械制造的进步;道教为酒、水泥、颜料的制造做出了贡献，豆腐是淮南王炼丹的产物;道士炼丹积累了丰富的化学知识，炼丹术西传到欧洲成为现代化学的先驱。

医道通仙道，道教为追求延年益寿、而极大地推动了医药学、养生学的发展，葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、、刘一明等众多高道都是医学家。

道教治未病、天人同构、自然无为思想成为中医的指导思想，外丹术开创了化学制药的先河，道教在生理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学等方面都颇有建树。

服食、行气、辟谷、导引、调息等方术以及内丹学成为养生的主体内容，道家养生衍生出各种强身健体的武术气功，太极拳、形意拳、八卦掌都源自的内家拳。

国民性格 道教对国人的性格心理、伦理道德和民族凝聚力的塑造是无与伦比的。

周作人认为：“平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。

照事实看来，中国人的确都是道教徒。

”道教尊道重道和唯道是求的人生哲学，激励国人刻苦磨练、知行合一，为求道得道而努力探索、不懈奋斗;道教贵生乐生、逍遥洒脱的精神，塑造了国人热爱生活、求真务实的品性;道教上善若水、的思维方式，造就了国人内敛、含蓄的性格心理;道教阴阳协调、天人合一的思想，决定了中国人的辩证思维方式;道教奉行“知常容，容乃公”的准则，形成了宽容谦让、包容开放的民族性格，促使中华文明经久不衰。

“仁义道德”是中华文化的最高准则，道教既奉行“尊道贵德”，又提倡“忠孝仁义”，把道德践履作为修仙条件，积极推广传播各种劝善书，对国人的生活方式和价值观念产生了广泛深远的影响。

道教大力宣扬始祖轩辕，使得海内外华人都尊黄帝为祖宗，形成了血浓于水的民族感情和战胜一切困难的民族凝聚力。

民间信仰 许地山认为：“从我国人日常生活的习惯和道教的信仰看来，道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。

”道教对民间信仰的一些内容进行吸收、改造，并将其重返民间来深刻影响民间信仰。

道教积极“收编“民间俗神、吸取神话传说，纳入道教神仙谱系，如、、关公、、观音等，使民间信仰融入浓厚的道教色彩。

道教影响着明清时期兴起的民间宗教，各种民间宗教的最高神“无生老母”源自《道德经》的“无名天地之始，有名万物之母”，“真空家乡”的世界观借鉴了道教的宇宙生成论，修炼方法来自于道教内丹学，并承袭了道教的信仰方式和组织形式。

中国的民俗基本上是属于道教的，道教信仰深深积淀在传统民俗里，影响着信仰习俗、祖宗崇拜、节日习俗、习俗和方术活动。

本命年拜太岁，祭祀先人烧纸钱，祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹元宵，这些习俗都起源于道教。

道教与各种方技术数都以天人合一、阴阳五行为思想基础，在发展过程中相互渗透、相辅相成，道教的理论、神仙、法术、科仪深刻影响着玄学方术。

国际影响 道教在东亚、东南亚广泛流传，日本神道教、天皇信仰、民间信仰深受道教影响，天道教、越南高台教是在道教基础上形成的新兴宗教，道教全真派是新加坡、马来西亚的重要宗教。

在欧美，《道德经》的西文译本总数近500种，在译成外文的名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，康德、尼采、尔等哲学家，莱布尼茨、等科学家，卡夫卡、托尔斯泰等文学家，里根、梅德韦杰夫等政治家都从中获得巨大启迪。

内丹养生、星相医卜等道教文化也风靡全球，太极拳已传播到150多个国家和地区，海外练太极拳者达1.5亿人。

天人合一、道法自然的思想，也带给环保主义者很大的启示和思考。

全真教为世界道教的主流。

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我计算了一下它存在，差不多前后约有六七百年的历史。

徐族是古代东方大族之一，历史上的徐人以勤劳勇敢著称于世，曾钿造了可与中原华夏齐美的“青锔文化”。

徐族原为羸姓(怎么看来，很有可能徐国真是秦国的宗国)，史书多有记载： 《左传·昭公充年》记载：“周有徐、奄”，下有注:，二国皆臝姓”。

孔颖达疏引《世本》亦说：“徐，臝姓”。

《注史·国名记乙》说：“徐，后，臝”。

如果说徐族在夏商时斯发源于臝姓始祖的燕山一带，那么我们就可以推知，在大约4000年前，徐族曾停留在今燕山山脉一带。

山南有座山，叫徐无由，又名徐吾山。

我查了下地图，也就是现在今河北省玉田县北约20里处。

这里，就是当时徐族始居之地。

《，赵世家》说：“燕以葛、武阳、平舒于赵。

”平舒即今河北省大城县，当时又叫徐州，直到才改为徐水县。

《》上说：“涂水出阳邑东北大蟏山涂谷。

” 从以上史料可以知道：徐国做为商的属国，当余吾居留于今山西屯留时，周族兴起，向东征服了燕京之戎和徐无之戎，一部分余人便又南迁到今河南温县。

之，号曰徐山。

也就是说，现在的今江苏徐州市南70里，曾在这一代建徐州，魏时，徐州治所才移到今徐州市。

怎么一看，现在的徐州市还真是当时徐国流传下来的呢。

让我们重新回到史料之中，当时鲁国正专力对付山东东部和中部的徐国亲族的赢姓、偃国，无力南攻徐国。

而徐国西南有楚等诸国的威胁，东面是海滩沼泽之区，所以选择了北保徐山。

从这里我们可以看出这显然也与这一带原来就分布众多的徐族有关。

当周王朝进入春秋时代之后，其国衰落。

但其北面的齐、宋，西面的楚和南面的吴却强盛起来，徐国便成为四方诸国交争的要地。

公元前657年，徐国因北面齐、鲁、宋等大国的威胁，无法扩大地盘，只得南向夺取同族的群舒来扩大自己的疆土。

公元前645年，为了争夺群舒这个重要地域，便大军伐徐、齐、鲁、宋、卫、郑、曹、许等国，为了抵御楚国的霸权扩张，又组织联军救徐。

但楚还是“败徐于娄林”(今江苏泗洪县北〉。

过了两年，齐为了救徐，便伐楚的盟国英氏。

公元前538年，楚因徐君系吴国外甥，便把他抓起来。

公元前530年，徐已逐渐被楚所吞并。

徐国国势愈来愈弱，不得不依附于楚国。

公元前524年，齐伐徐，徐国不得巳又附于。

与宋、邾、郫结为同盟，以抗吴国的北侵。

公元前512年12月，吴派大军伐徐，引水灌徐国都城而灭徐，古老的徐国便从此灭亡了。

徐国灭亡后，其遗族向四处流散，有一支徐人南下迁于余水，古称涂水。

总的说，徐最早主要活动区域在今淮河下游的苏北、皖北境内，逐渐扩大到今山东、江苏、浙江、安徽等地。

后期，部分活动于山东沿海一带，最引人注目者当属秦乏齐人、琅砑郡的，他以山东沿海地带为大本营，从此地东渡，做出了一番轰轰烈烈的航海事业。

春秋后民族畛域逐渐混同，文化色彩亦趋划一，迨秦并六国，“其淮泗夷皆散为民户”，徐自然也就慢慢地融合在统一的多民族的大家庭中去了。

至于余吾约商代末年又东迀到山东的郐，又名徐州，在今滕县南，与亲族奄国相邻。

北面的徐关，在今淄博市的淄川西南，在春秋时已存在。

还有留舒城，又作留徐，在平阴县西，这些地方以徐族分布而得名。

“徐方”是徐族在商代时已形成的方国。

郭沫若先生在《殷周青铜器铭文研究》中说：“系为裘殆徐方之远祖”。

徐国是淮夷、群舒及淮水南北赢姓、偃姓诸国的盟主，他们联合抵抗，所以导致了周王朝屡次兴兵征伐。

到周穆王时，徐国又强大起来，大有占据东方平分天下之势。

以上所述我们可以看出：徐国一直很强盛，所以受到东方各国的拥戴，对周王朝形成了很大的威胁。

据《左传，昭公4年》言：“穆王有塗山之会。

”;金文也有记载：“周穆发动楚等国伐徐，从西、北、南三面夹攻徐都。

” 徐偃王在遭到强大的周联军的攻击，最后打败，最终无奈淹没在了历史的长河之中。

让人不禁唏嘘感叹，我不禁想到我们教授的一句话：再怎么强大的国家也难逃衰落的命运。

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