电捕蚯蚓犯法吗被抓吗

西时期，有女子某甲的丈夫驾船出海，遇风暴溺水而亡，尸首漂失无法归葬。

四个月后，女子甲的母亲将她改嫁他人。

有人到官府状告此事，一些官吏认为，甲的丈夫死后未葬，而甲却私为人妻，按律当处以弃市(死刑)。

名儒董仲舒断语道：“依照《春秋》经义，寡妇无子即可改嫁。

妇人甲是被她的家长(尊者)做主改嫁的，无淫行之心，不能算私为人妻，因此没有犯罪，不应受到惩处。

” 依法律，丈夫死后还没有归葬，妻子就私自改嫁他人的属于犯罪行为，而非民事行为。

笔者之所以将其作为民事案件，是因为当时的审案官员董仲舒最终是将此案作为民事案件处理的。

此案审断的关键在于，如何认定妇人甲的罪过和犯罪事实，即妇人甲主观上是否有犯罪的故意，客观上是否存在不葬丈夫和私为人妻的情形。

如果主客观要件都具备了，那么妇人甲也就构成了犯罪，而且是死刑重犯。

丧葬礼仪古已有之，其成文的规定最早见于《礼仪●丧服》，其中规定：子为父母、妻为夫、臣为君守丧期限为三年(实际上是二十七个月)。

此后，成书于西汉初期的《礼记》，又做出了更为详细的规定，并出现了礼、法统一的趋向，丧葬礼仪逐渐上升为国家制度。

汉文帝时，将守丧期限缩短为三十六天，并一直延续到汉武帝时代。

关于婚姻礼仪，按照《礼记●昏义》的要求，须在“父母之命、媒妁之言”的引领之下，通过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的“六礼”程序，男女双方才能确立合乎礼、法的婚姻关系，也才能得到官方和公众的认可;否则，便是私为婚姻，民间称之为“私奔”。

西汉武帝时期，听从大儒董仲舒的建议，，独尊儒术，不但使成为封建国家的统治思想和立法的指导思想，而且使儒家经典直接成为官员断案的依据，也就是历史上著名的“春秋决狱”，或称“经义决狱”。

董仲舒对寡妇改嫁案的处理，就充分体现了汉代司法实践中的礼、法结合。

在法律适用方面，首先，他对“夫死未葬”作了限制性解释，即仅限于夫死之后故意不葬的情形。

此案中，妇人甲的丈夫在意外事件中葬身大海，导致尸体无法找到，故妇人甲不是有意不葬，而是客观上无法完成丧葬。

其次，他明确了“私为人妻”的儒礼标准，认为合于儒家之礼的婚嫁，不构成“私为人妻”。

此案中，妇人甲是在服丧期满后由母亲做主改嫁的，符合儒家“亲亲尊尊、”的孝道主张以及儒家丧制，故不属于“私为人妻”。

再次，他贯彻了汉代司法“原心定罪”的原则。

原心定罪的含义是：如果犯罪者在主观上无恶念，虽重罪亦可从轻论处;否则，虽轻犯亦当严惩。

此案中，妇人甲的改嫁实为生活所迫，本身并无淫行之心，故不宜以犯罪论处。

最后，董仲舒根据《春秋》中“丈夫死后，寡妇无子即可改嫁”的经义，进一步补强了其最后判决的理由。

综上所述，董仲舒通过对汉代法律的科学解释，通过对汉代司法原则的坚定适用，通过对《春秋》经义的准确引用，否定了庸吏的生搬硬套和照本宣科，最终做出了合情、合理、合法的判决，不愧为一代名吏和大儒。

此案若在当代，不仅不会构成刑事犯罪，恐怕连民事争议都不会发生。

因为在现代，丧葬礼仪仅仅作为民间习俗而存在，其规范充其量属于道德范畴，国家对死者亲属的守丧事宜不再以礼、法强制。

而在婚姻问题上，寡妇改嫁和婚姻自主已为国家法律所认可，所谓“私为人妻”已成历史遗迹。

在寡妇改嫁问题上，如果不涉及夫妻财产分割及遗产继承等，民事纠纷便无由发生。

如今，人们在婚丧事宜上获得了空前的解放和自由，我们不能不说这是—种进步;但由此而带来的人们责任与义务观念的淡薄，以及道德意识的缺失，也不能不说是一个严重的社会问题。

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而包青天诸多事迹中最为出名的事迹有三件。

第一件，传说包公的大堂之上，有御赐的三具铡刀：龙头铡、虎头铡和狗头铡。

龙头铡铡违法乱国的皇亲国戚，虎头铡铡贪赃枉法的官吏，狗头铡铡的小人。

第二件，斩驸马、负心汉，为秦香莲报仇。

第三件，天子犯法与庶民同罪，皇帝曾经犯了法，包拯直接打龙袍。

这些事迹中第三件事包拯打龙袍、天子犯法与庶民同罪尤其为百姓，可谓道出了万千百姓的心声，然而，历史上天子犯法与庶民同罪有没有实现的可能呢? 早在西汉时期就有人做到了这点，此人名叫张释之，是河南南阳人。

早年间张释之和兄长张仲一起生活，张家比较有钱，所以张仲花钱给弟弟捐了一个官。

于是张释之做了骑郎，可是十年的时间，他一直，没有得到升迁。

张释之感到很愧疚，毕竟花了兄长不少钱，于是他打算辞官回家。

中郎将袁盎闻讯，“惜其去，乃请徙释之补谒者”。

亲自召见了张释之，双方进行了一场谈话，“释之言秦汉之间事，秦所以失而汉所以兴者久之”。

汉文帝听后非常高兴，“乃拜释之为谒者仆射”。

谒者仆射是皇帝身边的近臣，能够时常伴随皇帝出巡。

张释之很有才能，因此他很快又得到了升迁的机会，“上拜释之为公车令”。

公车令的级别、待遇并不算太高，“秩六百石”，但是作用很重要，“掌殿司马门，夜徼宫中，天下上事及阙下，凡所征召，皆总领之”。

上任没多久，张释之就遇到了一个难题，“太子与共车入朝，不下司马门”。

按照规定，任何人到司马门，都应该下车，否则就是违反宫卫令，要受到处罚。

太子、梁王那是皇帝的爱子，更是的掌上，他们两人地位特殊，根本没把宫卫令放在眼里，而以前的公车令也不敢管。

但张释之不一样，他坚持秉公执法的原则，他率领卫士追上了太子、梁王，然后将其扣押，不允许他们进宫。

接着张释之进宫，向汉文帝上奏，弹劾太子、梁王的罪行。

汉文帝免冠谢罪，说道：“教儿子不谨。

”薄太后听说自己的两个宝贝被扣押，赶紧下旨“特赦”，张释之这才将太子、梁王放入宫中。

这件事之后，张释之不但没有被贬，反而接连升官，后来被封为九卿之一的廷尉，即西汉王朝的“最高大法官”，负责审理全国的刑狱案件。

张释之在任期间，“守法不阿意”，严格按照法律规定审理案件，不惜多次顶撞汉文帝。

比如有一次，汉文帝乘车出行，突然有一个人从桥下走出，惊了皇帝的车驾。

张释之了解情况后，原来此人是无意之中惊驾的，所以只判了罚金。

汉文帝非常生气，认为惩罚太轻，张释之却说：“法者，天子所与天下公共也”。

过了一会儿，汉文帝称赞道：“廷尉当是也!” 还有一次就是咱们汉文帝狩猎时发生的一件小事了。

汉代的皇帝喜欢狩猎打老虎，还设有这么一个地方叫上林苑，里面有个专门养老虎供帝王狩猎的虎圈，这里的管事官员叫做上林尉。

这天汉文帝带着张释之来到这里打猎，这时候的张释之还只是文帝身边的一个小随从。

汉文帝对打猎这件事感到非常兴奋，于是将上林尉叫过来把自己心中一连串的问题问出来。

然而这个上林尉本来就对老虎的事不怎么了解，这一上来问了这么多这么细怎么回答的上来，只能默着声。

汉文帝脸上的笑容逐渐消失，上林尉连大气都不敢喘。

小编觉得汉文帝这也是不讲道理，人家是管理人员，也不是专业养老虎的，自然不知道一些养殖细节。

还好这时上林尉手下一个专业养老虎的饲养员来解答了汉文帝的各种疑难，汉文帝一下子来了心情又问了几个问题，这个饲养员都能对答如流。

汉文帝非常高兴，觉得这个人是个人才。

小编觉得，这个人不一定是人才，但确实勇气可嘉也能言善道。

而且这个人说不定就有着讨汉文帝欢心的从而得到汉文帝赏识的心理，然而无论他有没有这个心，最后都被张释之一手摔碎了。

回到饲养员回答完问题汉文帝非常高兴，于是汉文帝就吩咐张释之给这个饲养员封个官做。

张释之一时没有应声，汉文帝纳闷，怎么不接我的命令呢。

这时张释之上前先是问了文帝两个问题，一个是绛侯是什么样的人，还有一个是东阳侯张相如是什么样的人。

汉文帝虽然奇怪，但是还是回答说二位都是的长者。

接下来张释之就解答了汉文帝的疑惑。

他说这两位您心中的长者都是不善言辞的人，如果你今天因为这个人说话好听就封官，那以后岂不是都跟您耍嘴皮子，谁还会在乎真正的实力? 汉文帝这才如梦方醒，感叹张释之的见解，而且回去时还要求张释之和他共乘聊天。

小编认为，张释之当时作为一个随从的身份都能对皇帝的不恰当做法做出反驳，实在是正气凛然。

而且张释之并不是那种不顾自己身份冲撞皇帝的人，当时的他对汉文帝提了秦王朝的例子。

他说如果都是那样空有口舌的伪君子当朝，那不就变得和秦国一样了吗。

他深知汉文帝在意的是什么，也知道汉文帝这样才能听进去他一个随从的意见。

张释之在担任廷尉期间，坚持公平、公正的原则，后来甚至出现“张释之为廷尉，天下无冤民”的情况。

张释之不畏权贵、秉公执法，堪称是“包青天”一样的人物。

汉文帝死后，当年曾被张释之扣押的太子即位，即。

因张释之曾弹劾时为太子的景帝“过司马门不下车”，将释之谪为淮南国的国相。

一年后，这位西汉的“青天”病死。

在古代封建社会，专制君主日益强化，又没有一套行之有效的监督制约机制来确保当政者自觉守法和严格执法，因而执法者的个人品质对法律能否真正得到执行至关重要。

张释之执法如山的胆略和为官执政的才智，以及真知灼见的，使百姓在心理上产生了强烈的认同感和亲切感，既被美誉为中国理想循吏典范，为后世效仿，又成为庶民拥戴，官吏并尊的偶像。

他以维护国家利益和法律尊严为目的，敢于、善于、勇于给统治者进谏的大无畏精神和法律思想中的积极因素，不仅在当时和历史上产生过重大影响，在当今中国加强法制建设、构建和谐社会，仍具有一定的现实意义和借鉴作用。

曾评价道：张季之言长者，守法不阿意;冯公之论将率，有味哉!有味哉!语曰“不知其人，视其友”。

二君之所称诵，可著廊庙。

书曰‘不偏不党，王道荡荡;不党不偏，王道便便’。

张季、冯公近之矣。

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