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内乱与侵略、控制与纠缠乃至更多让衰败的迹象，随时出现在宋昭公成长的道路上。

当年的宏图伟业，已经成为宋国公室贵族们的。

只有在没有敌国入侵之时，他们才会意识到，宋国历君努力打造的“大宋王国”实则。

那么，为了保护宋国王室的安定祥和，为了保护宋国百姓的，宋昭公能做什么?宋昭公又做了什么? 战争带给人的心理烙印，就像身体上的纹身一样终身无法抹去，但是每当这些人拥有施予暴力的时候，他们往往会毫不顾忌的发动军队，开对别国的侵扰，不管是思想上的，还是经济上的，或者疆域上的，历朝历代任何君主皆为如此。

《》载：“十七年，成公卒。

成公弟御杀太子及大司马公孙固而自立为君。

宋人共杀君御而立成公少子杵臼，是为昭公。

”宋成公的弟弟子御弑杀太子和朝臣，是为宋后废公。

宋成公时代的宋国受晋楚钳制，逐渐沦落为强者称霸的缓冲地带，宋国之声望随之跌至谷底。

而君臣、兄弟，甚至父子间的猜忌，使得宋国君主的位置争夺战演变成一场血腥的游戏。

宋后废公篡夺公位，彻底将宋襄公当年所建立的仁义体系击碎，潜藏在内心深处那种渴望权力的欲望，在宋成公的几个儿子的心中逐渐膨胀起来。

宋昭公子杵臼对于兄长，即宋成公的嫡长子，那个就连名字也没有留存史书中的悲剧中看清了权力争夺的本质，所有的资源都将围绕着宋国最大的那位王，即是要成为宋国君主而后，才可能享有这世间最大的荣耀。

因此那场关于“宋人共杀君”的背后，可能隐藏着更多史书中难以启齿的真相。

在时代往往有着一个不变的规则，即是只要欲望永无止境，乱局就会频繁发生，新的乱局环境总会释放和发掘隐藏在诸侯或权臣们内心深处的更多欲望。

宋昭公的欲望也是无法阻止的，尤其是经历过战争与内乱的公族成员， 对于乱世中的权力之重要性，其认可度必然会超越常人。

他们对待王族成员多半没有任何亲情之眷恋，尤其是在的时代，稍稍发现有任何机会，即会爆发出其内心中的叛逆小宇宙。

《左传》载：“宋襄夫人，襄王之姊也，昭公不礼焉。

夫人因之族，以杀襄公之孙孔叔、公孙钟离及大司马公子卬，皆昭公之党也。

”这个宋襄公的夫人，也并非是个简单的人物，史书中明白的记载宋昭公的党羽孔叔、公孙钟离、公子卬等，皆为其所弑，而显然这些人都是宋昭公的左右股肱。

这自然也证明，宋昭公能为宋人推荐成宋国君主，本身就不是那么简单的事情。

当然在对待宋襄夫人的事情上犯了错误，也就是没有暴露出“斩草除根”的态度，或许本身还是受制于当时尚且死而不僵的礼乐制度。

宋昭公显然是跟其祖父辈有着共同的基因，积极参与到中原诸侯会盟与征战中，在与齐、鲁、晋、郑、楚等国的眼中，作为中原腹地的宋国有着其存在的价值。

经历之后的数十年中，陷入内乱，在被逼迫自杀的内乱中尚未振作起来，中原的平衡局势并再一次打破。

在新的一轮轮的称霸战争中，战火不仅仅漫过了太行山，漫过了黄河，更是向南直抵楚国。

频繁的诸侯会盟，密集高强度的相与攻伐，中原需要一匹“”，睥睨群雄。

然而，这匹“独角兽”显然不是晋国，不是，也非楚国，自然就更不可能是宋昭公。

看看当时在位的中原群雄，周天子为襄王，齐国为昭公，晋国为襄公，楚国为穆王，而秦国为穆公，最有机会称霸的也就是西方的晋国与秦国，只是他们距离中原都太远，对于宋国而言不具备任何的参考性。

《左传》载：“宋公为右盂，郑伯为左盂。

”宋昭公方当继位不久，就以臣服的姿态屈从楚国，成为楚国穆王在孟诸打猎的护法。

有趣的是当年与宋国斗得你死我活的，如今的地位一落千丈，亦跟宋昭公享有同样的遭遇。

宋襄公、宋成公时代敢于与楚国正面对战，到宋昭公时期的这种格局显然刺激到宋国君臣的自尊，即便如宋昭公本人也对这种决策感到悲哀。

没有可持续性的军事作战能力，王国的倾覆也就在顷刻之间，这即是宋昭公选择成为楚国的附庸的无奈之处。

不管抬头仰望哪一片星空，都要低头看看脚下春秋的最基本的逻辑：军队的强权时代。

那些高喊着“尊王攘夷”的诸侯国君们，激情澎湃的时候，也还是要回头掂量掂量自己国内的经济实力和军事作战能力，谁的军队能打仗，谁就是大哥。

宋昭公一生之中想要打的仗很多，但是打成和打胜的不多，毕竟宋国已非往日。

“晋人、宋人、卫人、许人救郑”、“同盟于新城”、“冬十一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈“，这为数不多的三次会盟，都没有为宋国带来任何红利，也不可能达到宋昭公的预期。

在白雪纷飞的季节，宋昭公立于宫城之下，一定会感叹，这刺骨的寒冷还要有多久? 随机文章隋开皇年间，隋朝与周边的民族关系探讨17亿美元的俄罗斯阿库拉级核潜艇,可击沉任何美国核潜艇杰里科3弹道导弹简析，射程5000公里可打击中东所有国家揭秘苏联为什么没有登月，连续四次试射N1火箭均遭失败（前功尽弃）揭秘陕西渭南最新盗墓大案，盗掘文物价值高卖不动/引7伙盗墓贼迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

他在反对完樊迟学稼以后，又继续做起了诲人不倦的工作。

很可能樊迟的同学把孔老师那天的话及时传给了他，樊迟终于弄明白了老师对自己的期待，所以从那以后，樊迟所问的所有问题都紧紧围绕着修德这个大纲，而且很下苦功夫，光是“问仁”就问了三回。

第一回樊迟问仁先从“问知”开始，这里的知同智。

孔老师回答他：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”②意思是，专心致力于引导百姓走向仁义道德，对鬼神敬而远之可以说是智慧了。

“敬而远之”意指尊敬而不迷信。

这句话从“务民”说起，也就是说夫子对樊迟的教诲始终紧扣着他的弱点，提醒他考虑问题要从大处着眼。

樊迟会意，所以他紧接着又问，那什么是“仁”呢?孔老师回答的很简要，他说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

”就是说有仁德的人，应该难事冲在人前，获利退居人后。

这“先难后获”四个字看起来很简单，可包孕的境界却很不简单。

也许这句话就是宋人“先天下之忧，后天下之乐而乐”的母板吧。

第二回樊迟问仁得到了夫子一个更简单的回答，可是这个回答非常有名。

他问老师：什么是仁呀?老师只说了两个字：“爱人。

”③后世对夫子学说的最简要的概述就是樊迟得到的这两个字，所谓“仁者爱人”。

樊迟继续发问，那什么是智呢?孔老师又只答了两个字：“知人。

”这次樊迟没有听明白(“樊迟未达”)。

夫子看他一脸茫然，就补充说，推荐选拔正直的人，并把他们的位置安排在邪恶的人之上，那就可以使邪恶之人转化成正直之人了(“举直错诸枉，能使枉者直”)。

可是樊迟还是转不过这个弯。

下了课，他急忙找到同学子夏对他说：“乡(通“向”，意为刚才)也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。

’何谓也?”这子夏，名卜商，是个极聪明的学生，孔夫子去世后，他在西河一带讲学，很有盛名。

听了樊迟的话，他大声赞叹老师的话意蕴丰厚(“富哉言乎”)，然后举了两个例子分析给樊迟听：“舜有天下，选于众，举，不仁者远矣。

汤有天下，选于众，举，不仁者远矣。

”意思是舜和汤拥有天下，懂得在众人中选拔人才，分别推举贤人皋陶和伊尹担当重任，那些不仁之人也就自然被疏远了。

这些都是知人的结果，也都是智慧的做法。

这就绕回来回答了樊迟的“何以为智”的问题。

经过子夏的一番解释，樊迟应该明白老师的意思了。

的确，“智者知人”，知人善任，齐家治国平天下，哪一样少得了它呢?即便从个人的修身养性着眼，知人也是必修课。

反过来讲，哪有知人的人不是智慧之人呢?需要区别的是，智慧与聪明并不是一回事。

聪明更强调天生的资质，所谓耳聪目明，说的都是感官的特性。

智慧强调的则是后天的修炼，它是一种在学习、在思考、在感悟、在经验的累积中获得的辨析判断和处理事物的能力。

智慧饱含着仁德之心，看起来朴实无华，甚至是大智若愚。

聪明是天赐的礼物，如果持有者不懂得正确地养护它，就会陷入聪明反被聪明误的怪圈，那些搬起石头砸自己脚的人，多半都是聪明过人的人。

第三回樊迟问仁在《子路》篇里。

这次的答案与前两回又有不同。

第一回的“先难后获”讲的是一种姿态，第二回的“爱人”讲的是一种胸怀，层层递进，到了第三回就落在了实处。

这一次，孔老师开始告诉樊迟具体的为仁方法：“居处恭，执事敬，与人忠。

”“居处”，一人独居，“恭”，不惰，不放肆;“执事”，行事，“敬”，不懈怠，不怠慢;“与人忠”，待人忠诚。

并且夫子还特别强调，“虽之夷狄，不可弃也。

” 就是说这些为仁的方法，即便在偏远的夷狄之邦，也不可弃之不行。

的确，孔老师开出的这个为仁的方子，不仅可以跨越地域，在夷狄之邦生效，而且也可以穿越几千年的时光，在今天依然发挥效用。

如果一个人能够做到慎独、敬事、忠诚，那他不是仁人又是什么人呢?所以，孔老师的这个答案可以说是了。

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