不想读普通高中，红河州民族师范学校值得去吗？
【千问解读】
特别是对于一些对普通高中课程内容不感兴趣或感到学业压力过大的学生来说，寻找一所既能提供较为宽松环境，又能实现自我发展的学校便显得尤为重要。
在这个背景下，红河州民族师范学校成为了不少家长和学生的关注焦点。
那么，红河州民族师范学校到底值不值得去呢？学校概况：了解红河州民族师范学校红河州民族师范学校位于云南省红河哈尼族彝族自治州，是一所以民族教育为特色的学校。
学校的办学历史较为悠久，拥有一定的师资力量和较为完善的基础设施。
红河州民族师范学校以培养各类教育人才为主，尤其注重面向少数民族学生的教育。
学校的课程设置不仅包含了普通高中所需的基础学科，还增加了一些地方特色课程，尤其是在民族文化和语言方面的课程，深受有兴趣的学生喜爱。
为何不想读普通高中？对于一些学生而言，普通高中可能是一个既具挑战性又缺乏兴趣的选择。
无论是由于对学科内容不感兴趣，还是由于学校环境的压力过大，一些学生可能会发现自己很难适应普通高中的学习方式。
尤其是在现在高考竞争压力巨大的背景下，普通高中的升学压力常常让一些学生感到无法承受。
在这种情况下，选择一个不同于传统高中体系的学校，或许是另一种值得考虑的道路。
红河州民族师范学校的优势：特色课程与环境红河州民族师范学校的一大优势是它独特的课程体系。
除了普通的语文、数学、英语等课程外，学校还开设了不少与民族文化相关的课程，如彝族语言、哈尼族文化等，这些都能帮助学生更好地了解和继承民族传统文化。
如果你对民族文化有浓厚兴趣，或者想要在这些方面有所突破，那么红河州民族师范学校无疑为你提供了一个不错的机会。
另外，红河州民族师范学校相较于一些普通高中，整体的学习压力较为宽松。
很多学生认为在这里，自己能够更加自由地发展特长，同时享受到更多的课外活动机会，尤其是在体育、艺术等领域。
此外，学校还注重学生的思想教育和社会实践，帮助学生从多个方面进行全面素质提升。
招生与升学：是否能顺利走向大学对于不少家长而言，选择学校最重要的一个考量点就是是否能够顺利进入大学。
红河州民族师范学校的毕业生也有不少进入了国内外的高校，尤其是一些想要从事教育、社会工作等领域的学生，毕业后往往能够顺利找到合适的岗位。
不过，红河州民族师范学校并不像普通高中的升学率那样一目了然，毕竟它的主要定位并非以高考为唯一出路，而是为学生提供更多元化的成长路径。
如果学生并不特别看重通过高考进入传统的本科院校，而是希望通过其它途径实现自己的目标，红河州民族师范学校则为学生提供了更多选择。
比如，很多学生毕业后选择进入一些行业进行培训、就业，或者是通过成人高考、自学等方式继续提升学历。
学校的局限性：需要权衡的因素当然，选择红河州民族师范学校也并非没有其局限性。
首先，学校的硬件设施和教学资源可能不如一些重点高中。
虽然学校有着丰富的民族文化特色课程，但在科学、数学等学科上可能较为薄弱，尤其是对于那些计划报考理工类专业的学生来说，可能需要额外的辅导来弥补这方面的不足。
此外，红河州民族师范学校的社会认可度相较于一些名校而言，可能略显不足。
如果学生以后有意从事一些较为热门或者竞争激烈的行业，可能会面临一定的挑战。
因此，选择是否报考红河州民族师范学校时，学生和家长需要考虑清楚自己的未来规划，是否符合学校的培养方向。
总体来说，如果你不打算继续选择普通高中，且对传统高考压力感到抗拒，红河州民族师范学校无疑是一个值得考虑的选择。
特别是那些对民族文化有浓厚兴趣，或者希望有更多课外活动、个性化发展空间的学生，红河州民族师范学校能够为他们提供一个宽松且多元的学习环境。
然而，这也并不意味着它适合所有学生。
如果你希望将来从事一些与理工类或其他学科相关的专业，或者希望享受更为广泛的教育资源和升学途径，选择其他普通高中可能更符合你的发展需求。
最终，选择学校的决定应当基于学生自身的兴趣、能力和未来规划，只有清楚了解自己所需的教育资源和成长路径，才能做出更明智的决策。
《芈月传》服饰太浮夸？是怎么回事？专家解读先秦首饰文化
先秦历史和的生僻字都成为人们热议的话题。
在那个思想璀璨多元的时代，人们的生活究竟是什么样子的？ 本期，我们结合电视剧《》及同名小说，请专家来还原那穿越时空的历史画面。
荼作药用也是贵族的时尚饮品 先秦生活：《芈月传》原著小说中，芈月与秦王驷会见。
秦王驷与黄歇饮酒。
让芈月喝荼。
书中写道：荼便是后世的茶，此时未经制作，不过是晒干了的茶树叶子，用时煎一煎。
味道苦涩难喝，素来只作药用，能解油腻，治饮食不调之症。
在楚国除了治病以外，这种古怪的饮料，却也在一小部分公卿大夫中成为一种时尚。
专家解读：资深茶人陈大庆先生表示，要搞清楚荼是什么。
首先要看这个字的含义，百度词典中解释，荼的本意是一种苦菜，《神农本草经》中最早记录“荼”，当时的荼应该是当做药引子。
饮茶是唐宋年间，尤其是，作为一种贵族文化流行起来的。
陈大庆认为茶是由荼发展而来。
而茶叶走入寻常百，则是在改革开放后。
因为喝茶的条件跟物质条件有关，运输便利也是必不可少的条件。
陕西师范大学教授、百家讲坛主讲人王双怀表示，荼就是现代的茶，主要是流行于南方。
普通秦人嫌味苦则很少喝荼。
先秦时喝酒在秦人中则是普遍的现象。
见面拱手是先秦礼仪 先秦生活：先秦人相见会怎样做呢？剧中，芈月与黄歇是拱手致意。
对此，有网友在弹幕上调皮留言除了拱手还要说：“你吃了吗？”笑喷众人。
专家解读：西北大学教授黄留珠表示，先秦时的见面礼仪就是互相拱手问好。
在宫中见到大王和比自己高的人才会行跪拜之礼。
西北大学秦汉史研究专家田旭东认为，秦国在礼节上应该保留了少数民族的一些风俗习惯，楚国在礼节方面则更加遵守规范。
芈月主演孙俪曾表示，礼仪方面有跟组的礼仪老师手把手教。
说到规范问题，日前来西安做点映活动的扮演者曹征就表示，他因为演一个色令智昏的君王，自然是坐没坐相，因此在礼仪方面，就是按照“怎么放松怎么来”。
家具低矮 因为大家习惯“坐着”聊 先秦生活：观众发现，在剧中随处可见各种各种低矮的家具、像“案”、“几”等等。
不管是大王议政的朝堂之上，还是后宫嫔妃的居住之所，家具拍摄相对简单，并且都是矮小的家具。
小说中也多处写到人们的坐姿，如少年芈月面见楚威后惴惴不安跪坐下来。
专家解读：田旭东教授解释，这与那个时期古人的生活习惯有关，当时的人都是席地而坐，因此家具会很矮。
这个情况一直持续到了，直到魏晋外时期，受到来文化的影响、同时吸收外来的东西“家具”才逐渐高了起来。
秦人服装以黑为贵也有“彩色” 先秦生活：先秦时期，各国崇尚的服饰颜色也各不相同。
小说《芈月传》中写道：燕国尚蓝，崇水德。
燕易后接见芈月的时候，便穿着蓝色衣裳。
赵人尚火德，衣饰以红色为主，又因赵侯雍在国内推行胡服骑射，赵兵几乎都是紧身短打。
而秦人尚黑更是为大众所了解。
电视《芈月传》中，人们的衣服更是色彩绚烂。
那么当时的服饰究竟是什么样子的呢？ 专家解读：西安工程大学教授刘静伟多年来一直研究、复原古人服饰，刘教授表示，秦人尚黑是传统。
相比汉唐时期的明媚奔放、缤纷鲜艳的色彩，刘静伟和弟子们复原出的秦代服饰在色彩上明显要沉稳得多，而崇尚黑色跟秦人刚强、低调、厚重的性格特征有很大关系。
秦人中的女子服饰也多以黑、米、白、藕、墨绿、浅粉或深紫居多。
《》之《纵横》对秦人服装的还原度很高。
《芈月传》中的颜色色彩丰富，是不是太过妖娆了？对此西北大学教授黄留珠表示：“秦人以黑色为贵。
并不能说没有色彩，秦兵马俑就有彩俑。
” 先秦男女自由恋爱 先秦生活：电视剧中，孙茜饰演的向妃，在第二集就被王后在大王征战时陷害了，送其出宫被赌鬼奸淫生子。
即使是这样，楚王回宫后，仍然能对向妃念念不忘，将母子两人接回宫中。
小说中，身为公主的芈月与太子伴读黄歇自由恋爱，在芈月与黄歇跳完祭舞后约会时，不少青年男女更是躲在草丛中春心萌动。
书中介绍：楚人向来开放，尤其以祭祀之时男女混杂，偶遇相识，邂逅生情，更是容易成为狂欢之节。
而且在剧中，芈月与初恋黄歇、秦王、三个男人一生纠葛不清，当她登上权力顶峰之后，甚至豢养了男宠。
专家解读：田旭东教授表示，剧中对向妃的生活是一种演绎，能不能接受要看个人选择。
但说起贞洁观念的问题，也是到了以后才对女性有了很多约束。
在先秦时代，男女之间是可以自由恋爱的，没有这么多限制。
楚人多珍珠，秦人爱佩玉 先秦生活：首饰是后宫女子不可或缺的重要物件。
小说中，魏王槐曾赐给芈月首饰。
书中写道：两个侍女自忙不迭地将这数个红漆匣子打开，但见珠光宝气，耀眼无比。
楚国东临大海，头一匣便是全套珍珠饰物，从珠簪到珰再到珠串，又有数粒龙眼大的散珠，想是用来缀在衣服或者鞋履之上。
次一匣便是全套玉饰，楚国的荆山玉举世闻名。
君子以玉比德，玉笄、玉环、玉璧、玉佩整套，质地晶莹剔透。
再次一匣，便是全套赤金首饰。
又次一匣，则是各色宝石、珊瑚、赤玉、琉璃、蜻蜓眼等制成的别致饰物，供日常更换所用。
剧中，作为楚怀王宠妃，她头上、身上的首饰简直让人眼花缭乱，其他女子头上的首饰，也各种形态，分不出什么质地。
那么，先秦人喜欢的首饰到底是什么呢？ 专家解读：王双怀教授对秦国首饰进行了解读，他表示中发现秦人最喜欢各种玉佩，无论男女都喜欢带玉器。
现在考古发现首饰也有少量的松石。
豆瓣网上，不少影评人“吐槽”电视剧《芈月传》中过于前卫的穿戴。
影评人“生活笔记”表示，《芈月传》定妆照上的头饰及服装因为色彩太过艳丽、装饰过于繁重而导致效果浮夸。
看高清近景的时候，蒋欣饰演的莒姬头上的头饰塑料感都快溢出屏幕，导致古朴的风韵丢失了很多。
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历史的误读：拿破仑从未说过中国是沉睡的雄狮
可是，许多西方学者曾经彻底翻检过与拿破仑相关的原始资料，发现“无论法文或其他语言的任何一手资料，都没有记载拿破仑曾经说过这句话”。
“睡狮论” “睡狮论”源起于西方基督教话语中常见的“唤醒东方论”，先是被清末外交家借用来阐释中国的外交姿态，继而被梁化用，并创作了一则关于“唤醒睡狮”的寓言。
清末革命宣传家将“醒狮”立为民族国家的象征符号，将之应用到各种民族主义宣传之中。
在各种宣传包装之下，“睡狮论”逐渐融入到民众的口头传播当中 梁启超1899年的《动物谈》讲了一则寓言，第一次将睡狮与中国进行了勾联。
虽然曾纪泽从未将中国比作睡狮，可是，梁启超却多次谈到曾纪泽的《中国先睡后醒论》，指“睡狮论”出自曾纪泽。
梁启超是清末最著名的意见领袖，文风淋漓大气，笔锋常带情感，在清末知识分子当中极具影响力。
而曾纪泽论文的文言版虽曾在报纸刊载，但并没有收入《曾惠敏公遗集》，事实上很少有人能读到原文。
“睡狮论”的传播 梁启超写作《动物谈》时，正流亡日本，因而“睡狮论”最早是流行于日本留学生当中的。
1900年之后的几年，待唤醒或被唤醒的睡狮形象已经被赋予了唤醒国民、振奋民族精神的象征意义，反复出现于各种新兴的报章杂志，尤其是具有革命倾向的留学生杂志。
庚子事变之后，新兴知识分子萌生强烈的启蒙欲望。
唤醒睡狮，以醒狮作为未来国旗、国歌的形象，逐渐成为清末革命家的共同理念。
20世纪最初几年，东京留学生明显掌握了民族主义革命的启蒙话语权。
邹容和陈天华两位烈士的宣言式遗著，不约而同地使用了“睡（醒）狮”以象征亟待崛起的中华民族。
这是清末民族主义知识分子的两本必读书，影响非常大。
寻找西方代言人 拿破仑与睡狮寓言相结合的具体时间很难锁定。
留学美国的胡适曾在1915年写过这样一段话：“拿破仑大帝尝以睡狮譬中国，谓睡狮醒时，世界应为震悚。
百年以来，世人争道斯语，至今未衰。
”可知当时的美国留学生已经将“睡狮论”归入到拿破仑名下了。
不过，这一说法在国内似乎不大流行，朱执1919年的《睡的人醒了》仍将“睡狮论”归在德国政治家名下。
粗略统计，至1920年，“睡狮论”的代言人已经有了特指的拿破仑说、说，以及泛指的英人说、西人说、外国人说等，此外还保留着梁启超所提到的曾纪泽说、乌理西（吴士礼）说等。
不同的代言人之间，无疑形成了一种潜在的竞争关系。
随着时间推移，世界形势不断变化，俾斯麦和威廉这些二流政治已经很难激起新生代的传播兴趣。
1930年代，尤其是“九一八事变”之后，民族存亡之际，“睡狮论”再次获得广泛传播，这一次，拿破仑终于脱颖而出，成为“睡狮论”的惟一代言人。
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