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自杀方式是一个人结束生命时借用的手段，古代自杀者采用了多种自杀方式。

大致有自缢、伏剑、自刎、自刺、自触、投河、自焚、祈死、饮药、烹死等。

本文以春秋时代的古人为例，介绍一下他们为什么喜欢“自缢”这种自杀方式。

统计春秋时期自杀者采用的 10 种自杀方式中，采用自缢方式自杀者，远远超出其他自杀方式。

那么“自缢”到底有什么吸引人的地方呢? (一)自缢不属肉刑 “缢”是致死的方式之一，但是与“肉刑”这样的处死方式有本质的不同。

春秋时期有“刑不上大夫”的规定，所谓的“刑”是指“肉刑”，也就是“肉刑”不施与大夫。

于是，自缢这种肉刑之外的致死方式就成为春秋时期贵族的首选。

那何谓肉刑?这是一种对于有罪之人割裂肌肤、切断肢体的刑罚，“断肢体，刻肌肤，终身不息”。

《尚书·舜典》：“象以典刑，流宥五刑。

”注：“五刑：墨、劓、剕、宮、大辟。

正刑五，加之流宥、鞭、朴、赎刑，此之谓九刑。

” 春秋时期继承了西周刑罚的制度，五刑同样构成了春秋时期刑罚的主体。

五刑中，墨、劓、剕、宮四者都是残害身体的肉刑，而大辟则是死刑。

墨刑，又名黥刑，是一种在犯人脸上刻字的刑罚，这是五刑之中最轻的一种。

劓刑，即割掉犯人的鼻子。

剕刑，又称或刖刑，就是砍掉犯人的手足。

宫刑即腐刑。

《周礼·司刑》载：“宫罪五百。

”郑玄注：“宫者，大夫则割其势，女子闭于宫中。

”大辟，即死刑，这是五刑中最严重的刑罚，剥夺犯人的生命。

春秋时期，被施以肉刑之人是会受社会歧视的，“爵人于朝，与士共之;刑人于市，与众弃之。

是故公家不畜刑人，大夫弗养士。

遇之塗，弗与言也。

屏之四方，唯其所之，不及以政，示弗故生也”。

当时包括士在内的贵族阶层与君主的关系是非常紧密的，贵族的荣誉也代表着君主的荣誉，所以才有“公族无宫刑，不翦其类也”之说。

贵族不受肉刑，是为其保留了最后尊严与荣誉，所以“自缢”这种不属于肉刑的自杀方式也更受到贵族的认可。

(二)自缢可保全尸 春秋时期，孝观念的一项重要内容便是要求爱惜自己的身体，正所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。

一个人从四体至毛发肌肤全部受之于父母，为人子者需要常常谨慎，害怕对于身体有所损伤，有违孝道，即“父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤”。

所以曾有这样的事发生：乐正子春曾有一次把脚伤了，数月不出其屋并且面带忧色，他的弟子问其原因，乐正子春回答：“吾闻诸，曾子闻诸夫子，曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。

父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。

不亏其体，不辱其身，可谓全矣。

故君子顷步而弗敢忘孝也。

’今予忘孝之道，予是以有忧色也。

” 春秋时人为了遵守孝道而对于身体的保护是十分重视的，即便是在自杀时也会更加倾向于在身体不受损伤的情况下结束生命。

所以，自缢作为一种能够免受酷刑、保留全尸的自杀方式成为了春秋时人自杀时的首选。

(三)自缢不需流血 春秋时人认为血即生命，是灵魂的寄托。

《·说林上》：“夫死者，始死而血，已血而衂，已衂而灰，已灰而土。

及其土也，无可为其矣。

” 生命的结束开始于血的流失，古人因为对于生命的重视，自然的对于血也产生了崇拜之情，在春秋时期，血崇拜的两个最重要的表现便是血祭与血盟。

血盟，是血崇拜的另一种表现。

血盟之事在春秋时期十分的常见，在此仅举一例，《左传·定公四年》记载，大败于，逃亡到随国，吴军追击到随国，要求随国交出楚昭王，随人拒绝，楚昭王于是割破子期心口取血而与随国人盟誓。

“王割子期之心，以与随人盟。

” 笔者认为春秋时人用自缢的方式自杀，与血崇拜的观念有着紧密的联系。

第一，血液当中寄托着生命与灵魂，即便自杀者选择了结束自己的生命，但是因为灵魂观念的存在，他们也不希望灵魂随着血的流失而逝去。

第二，春秋时人考虑的便是血的禁忌，“祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟筴敝则埋之，牲死则埋之”，对其血液掩埋的目的，郑玄注：“此皆不欲人亵之也。

” 自缢者可能同样不想让人玷污了自己的血液，所以才采用这种不流血的自杀方式。

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通过史料记载得知，戊戌变法时间为1898年6月至9月21日。

虽然戊戌变法时间很短，但是戊戌变法推动了中国近代化进程。

晚清末年，清政府面临着内忧外患的状况。

在此情况之下，一批批有志之士纷纷站出来拯救民族危亡。

此时，康有为、梁 戊戌六君子 1898年，康有为和梁启超主持了公车上书，他们希望统治者能够采纳变法意见。

这样的话，清王朝才能焕发新的活力。

不久之后，光绪皇帝接见了康有为和梁启超，戊戌六君子将变法思想给进行了传达。

光绪皇帝了解变法内容后，仿佛看到了一丝曙光，为了挽救统治，光绪皇帝在康有为等人的帮助下，开始了变法运动。

戊戌变法的内容涉及到了经济、文化、教育等多个方面。

因为戊戌变法的内容触动了贵族阶级和统治阶级的利益，戊戌变法实行了一百多天后，便被守旧派叫停了。

1898年9月21日，发动了戊戌政变。

在的示意下，光绪皇帝被囚禁在中南海瀛台，为了躲避慈禧太后的追杀，康有为逃亡至法国，梁启超逃亡至日本。

随后，谭嗣同、刘光第、林深秀等戊戌六君子被斩杀。

1898年9月21日，历时103天的戊戌变法宣告失败。

戊戌变法失败的原因 1898年的戊戌变法曾给没落的清朝统治者带来一线希望，然而轰轰烈烈的戊戌变法，最终以戊戌六君子血洒菜市口而结束。

戊戌变法失败的原因有很多个，其中主要表现在以下几个方面。

首先，戊戌变法在进行之前，根本没有做好充分的准备。

戊戌六君子变法的理论不被国人所接受，并且缺乏可信的说服力，所以注定戊戌变法会失败。

戊戌变法 变法本是一场深刻的社会变革，是否能充分动员社会力量参与变法，这关系到变法的成功与失败。

就拿日本来说，日本天皇在进行变法之前，他先将维新派的思想在一些地区进行了长时间的渗透。

等到日本幕府后期，农民、新兴地主阶级从自身利益出发，都要求天皇进行变革。

正因为有强大的民意支持，所以日本明治维新才能顺利的进行下去。

从另一方面来看，缺乏民意也是戊戌变法失败的原因之一。

其次，戊戌变法之所以失败，是因为维新派没有从实际出发，他们只是将救国救亡的愿望寄托在光绪皇帝身上。

虽然光绪皇帝是清朝统治者，但是光绪皇帝根本没有任何实权，即使光绪皇帝想要挽救岌岌可危的清朝统治，但是在内忧外患的情况之下，光绪皇帝根本没有起死回生的能力。

康有为和梁启超将变法内容拿给光绪皇帝看了之后，虽然光绪皇帝让维新派阔斧的进行改革，但是变法只是。

戊戌变法的目的 戊戌变法作为近代中国一次伟大的思想解放运动，它推动了近代中国民主历程的发展。

纵观戊戌变法的目的和背景，这与晚清社会的现状密不可分。

戊戌变法的目的十分明确，那就是在中国发展资本主义。

19世纪末期，晚清社会进入了瓶颈期，因为清政府的夜郎自大而让外来列强有机可乘。

戊戌变法画像 在内忧外患的情况之下，维新派认识到只有在全国实行变法，才能挽救岌岌可危的清朝统治。

在戊戌六君子的倡导下，光绪皇帝萌发了变法的决心以及信心。

随后，光绪皇帝将变法事宜全权交付在康有为、梁启超的手上。

康梁二人主张向日本学习政治制度和经济制度，因为日本天皇曾利用明治维新将扭转了日本积贫积弱的局面，所以康有为、梁启超也认为，只要在中国发展君主立宪制，以及倡导资本主义经济，才能让中国重新焕发活力，才能将西方列强驱赶出中国。

从变法的内容来看，无论是政治改革措施，还是经济发展手段，都体现了浓厚的资本主义特色。

所以显而易见，康梁将希望寄托在光绪皇帝身上，希望光绪皇帝能够通过变法，带领中国走入资本主义社会。

除此之外，挽救民族危亡也是戊戌变法的目的之一。

19世纪末期，中国饱受西方列强的侵略，在西方列强的侵略之下，中国已经沦为了半殖民地半封建社会。

以戊戌六君子为首的仁人志士认识到只有中国变强大，才能将西方列强赶出中国。

在此目的之下，戊戌变法应运而生。

戊戌变法的启示 戊戌变法发生在清朝末年，是民族资产阶级领导的一次资产阶级改良运动。

在这场资产阶级改良运动中，民族资产阶级第一次尝试着在中国建立起资产阶级的君主立宪制的政治体制，并且积极的推行了一些资产阶级的政治、经济和文化政策。

虽然这场改良运动最终以失败告终，但是戊戌变法的启示对于中国来说却是意义深远的。

戊戌变法 戊戌变法的启示一：在戊戌变法这场资产阶级改良运动中资产阶级第一次登上政治舞台，主导了这一变法行动。

由于资产阶级本身缺乏必要的反帝反封建运动的革命彻底性，只能是寄希望于改良，并且在这场运动中将成功的所有希望都寄托于没有实权的光绪皇帝身上，将成功的砝码放在了袁世凯的身上，脱离了广大的群众，这是导致其失败的一个重要原因。

这告诉后来人要实现自己的政治纲领一定要依靠群众，而不是腐败的政府和官僚。

戊戌变法的启示二：当时中国的帝国主义和封建势力是非常强大的，帝国主义不希望看到一个强大的中国出现，那样会损害他们的利益，而封建势力则是既得利益者，所以也不希望改革成功。

在当时的中国想要通过改良的方式获得改革的成功是不可能的，因为无论是帝国主义还是封建势力都会阻止改革的进行。

戊戌变法的启示三：当时的中国已经沦为了半殖民度半封建社会，在这样的历史背景之下，想要使得中国强大起来，面临着反帝反封建运动的双重任务，必须通过暴力革命的形式才能取得胜利。

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