【千问百科解读】

最近不少的人也都在说这个佛教中的一些故事，话说这个“如来”到底是什么意思呢？对于这些问题相比大家也都清楚吧，也还是有很多人也都想知道的吧，所以这个“如来”到底是什么意思呢？下面我们一起来简单的分析解析看看吧。

“如来”——

第一：是“佛”之梵名的汉语“义译”；

第二：“佛”常以此名自称，在其“十种通号”中排第一；

第三：具体含义是“如实而来”，即“真如”——由真理而来。

“如来”，，是“佛”之梵名“多陀阿伽陀”“怛闼阿竭”“答塔葛达”“怛佗仪多”“多阿竭”等汉语音译的“义译”。

这个翻译，是由鸠摩罗什于后秦主姚兴弘始年间完成的，约在公元400年前后。

佛教正式入华，约在东汉明帝年间，这在公元70年左右。

但在佛经翻译上，公认鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空四人，是中国佛教史上的四大翻译家，影响最大。

这里面，西域龟兹人鸠摩罗什三藏被认为具有“开创和奠基作用”。

他于十六国后凉吕光灭龟兹后，先到凉都后至长安。

后秦主姚兴待以国师之礼，遂居于西明阁、逍遥园，广译经典，范围广博，部帙浩繁。

计有——《般若》《大智度论》《中论》《法华经》《大般涅槃经》《华严经》。

《出三藏记》载有三十二部，三百余卷;《历代三宝记》载有九十七部，四百二十五卷;《开元录》载有七十四部，三百八十四卷。

上述经卷，基本奠定了中国佛教以“大乘空宗”为主的经学基础。

此过程中，鸠摩罗什将“佛”之梵名，义译为“如来”。

“佛”，是“佛陀”的省称，即指“释迦牟尼”，其姓 “乔达摩”，名“悉达多”，是佛教创始人。

晋袁宏《汉纪.永平十三年》云：“西域天竺国有佛道焉。

佛者，将以觉悟群生也。

”

“佛”之本义，就是“觉者”，觉己觉人。

北宋时期，苏州景德寺普润大师法云著有《翻译名义集》七卷，讲述佛经译汉之精髓。

其时的大儒兼佛学居士周敦颐为止作序。

其书曰：“夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言。

音虽似别，义则大同。

”

又在佛之“十种通号第一”篇中云：“梵语多陀阿伽陀，亦云怛闼阿竭，后秦翻为如来。

《金刚经》云：无所从来，亦无所去，故名如来。

此以法身释。

《转法轮论经》云：第一义谛名如，正觉名来。

此以报身释。

《成实论经》云：乘如实道，来成正觉，故名如来。

此约应身释。

”

这是说，梵语经文译成汉话，语音上可能有变化，但原义是相同的。

“佛”，如实而来，即由真理而来，成正觉之义，故称如来;“佛”，乘真如之道，往于佛果涅槃之义，故称如来亦称如去。

简言之，就是“佛陀”乘真理而来，由“真如”而现身，故尊称为如来。

《长阿含经》卷十二《清净经》亦曰:“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。

复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。

”

此说含义同前。

需要说的是，释迦牟尼35岁时顿悟，说：“我心已解脱，无明清除尽，光明破黑暗，智慧已升起。

”因而自称“佛”，即“觉悟者”，并以己觉而觉人。

所以，在后来的大乘佛教教义中，认为，“如来”是人人固有的潜在佛性。

这种佛性，称“如来藏”。

是说佛性在烦恼中尚未彰显，是隐藏的“如来”之性，故称“如来藏”。

“如来藏”，是未来成就佛身的依据。

佛身又称法身，法身是如来藏之果。

“如来藏”意义有三——一为所摄义。

一切众生普遍为如来之性所摄，即一切众生皆有佛性。

二为隐覆。

佛性隐而未显，藏于烦恼众生中，被遮盖着。

三为能摄义。

佛性与真如都包含着未来成佛所有功德果报，即“如来藏”能包藏成佛后的一切无量无边的清净善业。

”如来藏“在未显发以前就包含了未来成佛时的一切潜能。

以此来联系前面说到的《翻译名义集》和《清净经》所讲“如来”，就可理解得更为透彻。

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