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但是与此同时幕府知道了擅自长州藩主持的激进攘夷派的举动，于是和会津藩、萨摩藩、中川宫朝彦亲王、其他公武合体派的公卿一起发动「八月十八日政变」，使得长州势力遭到朝廷一扫而空，长州藩也被解除了宫门警卫的职责，而孝明天皇也发出了“支持攘夷，反对倒幕”的意见。

而久坂玄瑞暂时以京都诘政务座的身份留在京都并且图谋回复失地。

在此期间，三条实美、真木和泉和来岛又兵卫等主张向京都进军的“进发论”，但是久坂玄瑞和桂小五郎阻止了这一举动。

第二年4月，久坂玄瑞想要乘萨摩藩的岛津久光、福井藩的松平春岳和宇和岛藩的伊达宗城离开京都的机会，让长州藩的世子毛利定广上京。

但是翌年的元治元年(1864年)6月5日(以下时间均为旧历)，池田屋事件的悲剧传到国内造成藩内向京都进攻的意见开始沸腾，久坂玄瑞在无法控制过热的藩内舆论下，不得已来岛又兵卫与真木和泉一起率领诸队东上，参与举兵。

益田亲施、久坂玄瑞等人在山崎山、宝山，国司亲相、来岛又兵卫等人在嵯峨天龙寺，福原元僴在伏见长州屋敷集兵、布阵、扎营。

24日他起草了《叹愿书》，引起各藩志士和朝廷中不少公卿的同情，但是7月12日萨摩藩的士兵到达京都后局势一下子发生了变化。

最终在7月18日，久坂玄瑞在男山八幡宫(石清水八幡神社)的本阵和20多名主要干部召开了最后的大会。

久坂玄瑞坚持不应该违背朝廷的命令率兵进发，但是来岛又兵卫斥责道：“进军有什么可以犹豫的?”久坂玄瑞回答说：“这件事本来是为了洗刷君主无实的罪名，应该多次重申我们的请求。

我们一开始就不想战斗。

而且世子君马上就要来了，等一等他在决定要不要进攻比较合适。

现在，我军进攻的话，不但没有援军，而且我军的准备也不充分，为了必胜，我们还是等到时机成熟再做了断比较好。

”来岛又兵卫则呵斥道：“卑怯者”、“我就知道你这医生小子会拒绝。

如果吝惜自己的性命而犹豫的话，就随便留在此处好了。

其他的人助我一臂之力，消灭恶人!”之后离座而去。

最年长的参谋的真木和泉也说“我同意来岛君的意见”，决定进攻。

久坂玄瑞一言不发的离开座位回到天王山的本阵去了。

各藩增援京都的兵力有2万到3万，而长州藩只有不到两千人，因此这对长州藩来说是极大的挑战。

7月19日，来岛又兵卫率先领兵进攻蛤御门，结果指挥来岛又兵卫率部与会津藩的士兵交火的时候遭到萨摩藩士兵的夹击，来岛又兵卫遭到西乡隆盛指挥的部队的狙击而负伤，接着自杀身亡。

来岛队的士兵顿时兵败如山倒。

虽然不情愿，但是久坂玄瑞还是真木和泉等人一起支援来岛又兵卫，但是由于来迟了一步，久坂玄瑞想要再度通过鹰司辅熙向朝廷发出申请书，于是率部向鹰司邸附近的堺町御门发动进攻，因为无法击败守卫大门的越前藩的军队，于是率领部队翻墙进入鹰司辅熙邸内，久坂玄瑞亲自请求鹰司辅熙再次帮助自己提交叹愿书(申请书)，但是遭到了拒绝，接着鹰司辅熙从久坂玄瑞手中挣脱逃走了。

接着越前藩的士兵从会津藩手中借来了大炮轰击，长州藩的士兵开始四下溃散。

在鹰司辅熙邸起火后，久坂玄瑞劝阻想要和他一起自杀的入江九一，“无论如何也要逃出重围，报告给世子君，让他不要接近京都。

”但是入江九一刚从鹰司辅熙邸逃出来的时候，就被越前藩的士兵发现，一枪戳在脸上死去了。

最后留在鹰司邸内的久坂玄瑞和寺岛忠三郎一起互刺自杀身亡。

享年25岁。

久坂玄瑞死后，因为发生大火，遗体最终也没得到确认。

入江九一则和其他8名战死在鹰司邸附近的长州藩藩士一起，在获得松平春岳的许可下，被安葬在福井藩在京都的墓葬——上善寺，据说久坂玄瑞在也其中。

久坂玄瑞和妻子文之间没有孩子。

因此他的连襟小田村伊之助将他和前妻寿(文的姐姐)之间的次子粂次郎过继给他作为养子，玄瑞死后粂次郎继承了久坂家。

但是玄瑞在京都的时候和艺妓之间有了一个遗腹子，在后，这个孩子被承认了，被起名叫做秀次郎，继承了久坂家。

后来在大仓组的台湾基隆支社工作。

现在我们所熟知的久坂玄瑞的画像就是以秀次郎为原型所描绘的。

小田村伊之助此时改名为楫取素彦，而粂次郎则取名楫取道明，又回到并继承了楫取家。

后来道明在台湾芝山岩事件中遭到杀害、作为「六氏先生」的一员被祭祀。

道明的生母寿死后，他的父亲素彦和文再婚。

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雅利安人是一个侵入的民族，他们最初来到印度次大陆的时间大概是公元前1500年左右。

或许在这个估计年代之后约200年，一些宗教颂诗开始被收编成集，结果就编成了《梨俱吠陀》[Rig Veda]，该诗集的最后编成大约是在公元前1000年以前。

我们关于这一最早时期里印度境内雅利安人的知识，主要得自这一著作。

《梨俱吠陀》展现出关于当时情形的相当清晰的画面：一系列有亲缘关系的部落，主要定居在旁遮普及其邻近地区，使用共同的语言，信仰共同的宗教，自称为“雅利安”(arya-)。

据说，他们与许多被称作“达萨”(Dasa)或“达休”(Dasyu)的敌对民族处于持久的战斗状态。

从有关这些战斗的多处材料表明，战斗结果是雅利安人。

在后来的《吠陀本集》和《梵书》[Brahmanas]等典籍描述的时期里，可以看到雅利安人主要是向东方扩张领土，一直到达恒河流域;而关于与达萨作战的记述则很少。

象“蔑戾车”和“尼沙德”等其他名称，被用来称呼非雅利安人部落，而“达萨”则成为通用的“奴隶”一词。

“雅利安”不仅与外部的野蛮人相对立，也与四种姓中最低的首陀罗相对立。

“雅利亚”是“高贵的”、“尊敬的”之义。

这两个含义一直沿用到古典时期。

北印度被称为“雅利亚伐尔塔”(Arya-varta)--“雅利安人居住的国土”，或巴利文的“雅利安·阿雅塔南”(ariyam ayatanam)。

耆那教经典也经常提到雅利亚和蔑戾车之间的差别;在泰米尔文献中，北印度的国王是指雅利安人的国王。

另一方面，的“八正道”(ariyam atthangikam maggam)是这个词用于道德伦理意义的例证。

在这里，这个词毫无种族的意义。

雅利安人(其出现于印度西北部已为《梨俱吠陀》所证实)从印度次大陆之外，通过一次或连续多次的迁徙，到达了他们当时占领的地区。

迁徙的最后阶段距《梨俱吠陀》开始编成的时间不可能相去太远，但同时也必定过去了一段足够的时间，人们对迁徙的清晰回忆已经消失，因为那些诗歌中没有关于这一事件的确切资料。

雅利安人之入侵印度，没有书面文献的记载，人们也未能从发掘中发现它的踪迹，但是，以比较语言学为依据，它仍被确凿地认定为一件历史事实。

印欧语系起源于欧洲，吠陀形式的梵语就是这一语系最古老的语言之一。

要将一种属于这个语系的语言从远道带往印度，唯一可能的途径是说该种语言的民族的迁徙。

以有关语言的相互关系为依据，可以在一定程度上说明这一过程的概况。

梵语 除了在总体上属于印欧语系，梵语即古印度-雅利安语和伊朗语族也有着较为密切而特殊的关系。

伊朗语族中最古老的代表是古波斯语和阿吠斯塔语。

实际上，古印度-雅利安语和伊朗语族语言的关系十分密切，因而这两个都自称雅利安人的民族在更早的时期里必定曾经是同一个民族，讲着同一种语言(尽管适当许可方言之间的差异)。

这一通常被当作原始印度-伊朗语的早期雅利安语，是后来的伊朗语和印度-雅利安语得以衍生出来的语源。

在雅利安人侵入印度以前的时期里，他们很可能居住在中亚草原地区，以中亚奥克苏斯河(阿姆河)、雅克萨尔特河(锡尔河)、咸海和里海为界。

可以假定，雅利安人的各个分支就是从这个基地推进到帕米尔高原西部和喀喇昆仑山脉一带的阿富汗高原，然后从这个基地到达南亚次大陆西北部的旁遮普平原。

从这一地区，另一些雅利安部落朝着相反的方向，西向移入伊朗高原东部地区。

在那里，他们第一次出现在亚述记载中是在公元前9世纪中叶。

一般认为，他们开始占领伊朗不早于公元前1000年。

如果上述估计的时间是正确的，那么雅利安人占领伊朗的时间就比其迁入印度晚得多。

伊朗人保留了对其最初的家乡的记忆，称之为“雅利安人故乡”。

这一地区一直为伊朗人所占领，到人侵入时为止。

雅利安人在他们早先的家园开创的共同文化和宗教，仍然分别反映在伊朗人和印度-雅利安人最早的典籍中。

在后者的文献中，查拉图士特拉【查拉图士特拉(Zarathustra)意为“骆驼的驾驭者”，即古波斯语的琐罗亚德斯，古波斯的者。

】的宗教改革带来了一些引人注目的改变，其结果例如，原有的单词“神”(梵语为deva-)获得了“魔鬼”(阿吠斯塔语：daeva-)的词义。

同时，吠陀经中某些重要的神(如因陀罗)，在阿吠斯塔中则被降到魔鬼的地位。

有相当数量的共同遗产保留下来：虽然因陀罗这个名称变为指魔鬼，但其称号“杀弗栗多者”(Vrtrahan-)的伊朗语形式Vrthragna仍指一尊重要的神祇 ;与吠陀经中的密多罗(Mitra，婆罗门教、神名。

《吠陀》中的昼神)相应的伊朗的密斯拉(Mithra，古代波斯神话中的光与真理之神，后成为太阳神)，仍为他们最重要的神祇之一，后来在罗马帝国有过一番不寻常的经历;崇拜火和苏摩祭是印度和伊朗两者的共同遗产;吠陀中的毗伐斯万特之子耶摩(Yama，太阳神毗伐斯万特(ViVansvant)之子，死者之王)和阿吠斯塔中毗伐赫万特之子伊玛(Yima，伊朗古代神话中也为太阳神之子，人类始祖)这样一些人物也说明有一种共同的神话。

印度和伊朗还有着共同的基本宗教术语，例如，吠陀中的“霍塔尔”(hotar)，意为“祭司”，“雅吉纳”(yajna)意为“献祭”，“利塔”(rta-)为“真理、神规”，在阿吠斯塔中分别为“扎奥塔尔”(Zaotar)、“雅斯纳”(yasna)、“阿夏”(asa-)(古波斯文为“阿尔塔”(arta-)。

同样，共有的专门名词也出现在政治(“统治权”，梵文中为ksatra-。

阿吠斯塔文为x‘sathra-)，军事(“军队”，梵文为sena，阿吠斯塔文为haena，古波斯文为haina)以及经济(“田野”梵文为ksetra-、“可耕地”urvara-，阿吠斯塔文“家园”为Solthra，“庄稼”uruara)等领域中。

在印度，社会阶级的划分具体表现为四，与伊朗的情况极为相似。

释迦族 释迦族，旧传雅利安人，印度甘蔗王之后。

初居印度河侧，东下立国于雪山之麓，即释种所自起。

甘蔗王族出瞿昙(即乔达摩)仙之后，因以瞿昙为氏云。

然以近人之考证，颇不以此说为然，而以释种为黄色之蒙古人种。

‘西域记’，谓迦毗罗卫以外之释族，凡四国∶一、梵衍那国，在雪山中，即今兴都库斯山脉之西部。

二、呬摩呾罗(雪山下)国，在巴达克山南。

三、商弥国，在葱岭西南境，与印度、阿富汗接壤。

四、乌仗那，在今印度西北边省之北部，其故都直逼葱岭下。

此四国悉非雅利安人也。

‘杂阿含经’载∶释尊尝入婆罗门家，被呵为“领群特”，且拒其入室。

使释尊而为雅利安人，则不当如此。

舍卫国之波斯匿王，雅利安人，而释种拒不与婚嫁，其种族之不同，固灼然可见。

从地理之分布而考之，则可见其为山岳民族而南望大陆者。

释族以孔武有力称;其东邻拘尸那，称力士生地。

迦毗罗卫之释族，盖雪山中之游牧民族，卜居平地而渐农业化者。

自葱岭东来，沿喜马拉雅山分布之居民，如西藏、尼泊尔、不丹，及(印度)阿萨密省，悉为黄种。

释族非雅利安系，其为黄种无疑也。

毗舍离民族为离车子，摩竭陀与之通婚嫁。

玄奘传尼泊尔为离车子。

毗舍离跋耆比丘，以“佛出波夷那”为言，疑释种同此。

──印顺《印度之佛教》 考古发现 1987年的时候，位于乌拉尔山脉南部的也里可温(Arkaim)峡谷本来是要被水淹没的，因为当地政府准备在那里修建一座巨大的水坝以蓄水灌溉干旱地区，数以百万计的工程毫无原因的停工了。

科学家在峡谷中心发现了奇怪的环，当地政府就允许考古学家用12个月的时间发掘这一地区。

当最终发掘完成时，科学家们被这个同埃及和巴比伦有着同样历史的也里可温惊呆了。

负责乌拉尔地区考古探险的专家表示，所获得的发现结果似乎是难以置信的。

居住在也里可温的居民，代表着古代印欧文明的最为特别的分支，成为雅利安文明。

也里可温不但是一座居住的城市，同时也是一座庙宇、一座天文观测台。

乘坐直升机在也里可温上空飞过会给你一种难以置信的印象。

巨大的同心圆在山谷中清晰可见，城市以及其边缘都被圆紧紧环绕。

仍然不清楚当时人们建造这种巨大圆形建筑的目的所在：是为了防卫、科学研究、文化教育或者是宗教目的?一些研究学者表示这些环只是古代太空船发射的跑道。

研究人员还发现，这座古老的城市中还有着良好的排水系统，能够让雅利安人免受洪水威胁。

同样这里的居民也有着良好的防火措施：木制的楼板和房子本身都被防火材料浸透，这种物质非常有效，其残余仍然可以在城市废墟中发现。

每一座房装备所有的便利设施，每一栋房子中都有一口水井，一座烤炉和一座食物储存间。

而每一口水井同时又开辟出两条不同的通气道：一条通向烤炉，另一条则通向食物储存间，为烤炉和储存间提供凉爽的空气。

同时这股冷空气也为炉子制造一股强力的拉力，使得可以在这里冶炼青铜。

而在也里可温中心的中心广场是这座城市中唯一的方形建筑。

鉴于在上面发现的火烧痕迹，研究人员认为这里是作为一个特别的场所。

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