毕业10年自考一次性通过✅秘诀
每次最多报四门课程，为了能尽快拿证，每次都尽量报，1 第一次考了4门，全过，本着60分及格万岁，奈何开门红考的都还可以，都是七八十分，开局很顺利，所以也给我接下来的考试增
【千问解读】
本人全职上班，双休，外带两娃，外加家里有个老母亲要照顾，简直分身乏术
为啥毕业10年了还要自考？
在职公司管理岗位，奈何现在招过来的小年轻学历最低都是本科，所以本人学历着实不够看的
为了不让小年轻们超越自己，只能自己给自己加油了
虽然大家都说没啥作用，
但是我想总比没有得好！
决定了就不管其他人咋说了，爱咋说咋说吧
接下来就是开启两年备考之路，
浙江省自考每年两次机会，4月和10月
每次最多报四门课程，为了能尽快拿证，
每次都尽量报，
1 第一次考了4门，全过，本着60分及格万岁，奈何开门红考的都还可以，都是七八十分，开局很顺利，所以也给我接下来的考试增加了信心。
第一次小插曲（感冒咳嗽发烧也得考下去）
2第二次也报了4门，过了三门，还有一门因为忘带身份证只能缺考了，不过结果总算没辜负我的期望，只要考的都过了。
3 第三次依旧报了四门，结果也是一路绿灯，全过，（本次小插曲，右手刚缝线没多久还没拆线，还好能忍痛写上字，这次考的就不太如人意了，有一门刚过及格线，还好，60分万岁，好险)
4 第四次 基本就剩实践和论文了，
插曲（实践课报的学校指导老师两节直播课程，有一门忙忘记了忘看直播了，剩下一门虽然听了但是感觉跟没听差不多，心想这下怎么考试，但是一想到既然都报名了，机会不能浪费，硬着头皮上，结果上考场发现实践课程是案例分析，一下子要写1500到2000字，还好本着平时工作管理知识瞎扯了，最后考完了觉得希望不是很大，不过成绩出来了还是有点出乎意料，竟然全过了)
论文答辩没上场也是比较紧张，但是还好在公司给人培训过，上场大胆讲就是了，走出考场，卸了一口气，觉得应该可以过，哈哈，最后结果也没让自己失望
要问秘诀是啥？
其实也没啥秘诀，
就是决定了就勇往直前[夺冠]，不要给自己找借口找理由，利用碎片化时间学习，现在免费课程网上到处都是，自己主动搜索点，平时听课加练习，我就是听课然后考前刷真题练习，做足准备上战场，攻无不克
考试总结了一下，考的还是心态，当然前期准备不可少，套用网上说的，考试那么多人报名，结果发现去的可能只有70%，然后70%中要有一大半没信心的，一小半连书本都没看过，完全裸考（只是存在），还剩一小半生病的，发挥失常的，忘带身份证的，把他们都战胜了，你就是剩下的10%中的了，你不过，谁能过，哈哈，机会都是留给有准备的人的，还是有道理的！你准备好了一切，不给你过都很难哈！
图片来源于网络
最后想说的一点就是，自考带来的变化
就是现在好像每天不学习点新东西就浑身不得劲的感觉，努力坚持，也让我在工作中，生活中做事情和更加的有毅力和信心！
我发现我对很多事情看法都不一样了，会用不同角度思考解决一些问题！
最后最后还想说，这不是结束，这是另一种开始，接下来目标已定好，又得开始奋战了，感觉就跟打怪兽一样，闯关很有成就感！
亲爱的朋友们，如果你也给自己人生定好规划，那就不遗余力的去加油吧，奋斗吧，不为别的，只为成为更好的自己。
乌托邦：人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
原提出者是古希腊哲学家。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。
十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。
威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。
随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。
乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。
在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。
但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。
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禅让真的像历史所描述的那样美好吗？本来背后的血腥不为人所知
相传尧为部落联盟首领的时候，四岳(四方部落首领)推举舜为继承人，尧对舜进行3年考核后，让他辅助自己办事。
尧死了以后，舜继位。
舜也同样用推举的方法，经过治水考验，以禹作为自己的继承人。
禹继位后，又举为继承人，皋陶早死，又以为继承人。
但是，历史上是否真的存在过“禅让”?许多人对此持否定的态度。
原因是，“禅让”的传说最早是在《论语》中提到的，在此之前从没有人提到过。
后来到战国以后，“禅让”的故事不仅逐渐完善起来，并且开始变得有声有色，所以，很多人认为“禅让”是儒家学者虚构的，并非历史的真实。
然而，从历史发展的规律分析，这样的传说并非空穴来风，完全出于人为杜撰。
实际上，“禅让”的传说在一定程度上反映了我国原始社会末期部落联盟推举首领制度向王位世袭制过渡的真实。
.由于儒家学者在描述这个故事的时候，赋予其中太多的主观主义的理想色彩，掩盖了其中的血腥与暴力，所以才会使人难以置信。
真实的“禅让”故事一定会伴随着血腥与暴力。
因为这个时期正处在原始社会末期向奴隶社会过渡阶段，此时，私有观念、权力占有欲、奴隶制度等萌芽都已经产生。
担任一定的职务、攫取一定的权力不仅可以为个人带来一定的私利，而且更为重要的是，可以确保本氏族部落的生存利益，保证本氏族部落在部落联盟中的安全与强大。
这种社会背景决定了部落联盟首领的推举肯定不会是歌舞升平、其乐融融的，一定会发生越来越激烈的争斗，并伴随着血腥。
尧、舜、禹“禅让”的终结者是大禹的儿子。
相传，当大禹年老的时候，众人又推举了伯益作为接班人。
在此之前还推举了皋陶。
皋陶号称中国第一个法官，是法官的鼻祖，但他命短，没有等到大禹“禅位”就死了。
大禹在位的时候，曾多次取得对外战争的胜利，声望日高，权势渐重，他所在部落势力强大，所以大禹百年后，启便改变了“禅让”的传统，自己做了首领。
至于伯益的下场有两种说法，一种是他主动让位给启，换得平安无事;另一种是他气愤不过，率领部众来讨伐启，结果兵败被杀。
伯益是谁?他是古代蠃姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，他的后代中最著名的就是中国历史上第一个——。
如果伯益当上部落联盟的首领，或成为君主的话，嬴姓人统治天下的时间就得提早近2000年了。
大禹和启的父死子继，终于将尧、舜扭扭捏捏地欲传位于子的想法变成了现实，启成为真正意义上的君主，成为的第一个国君。
不过，也有人认为夏朝应该从大禹开始算，所以称夏朝为禹夏。
但一般还是认为大禹是氏族社会时期的华夏部落联盟的最后一位首领，他不算是君主。
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