浙大mba如何考浙大mba考试指南
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【千问解读】
文章还提供了浙大MBA生源画像分析，并给出了成功案例，帮助考生全面了解浙大MBA考试的准备过程。
大纲 1.网上申请及信息提交 2.笔试科目 3.复试安排 4.备考建议 5.浙大MBA生源画像分析 6.成功案例分享 7.周边知识介绍---以下是内容的详细叙述：网上申请及信息提交每位考生需在浙江大学MBA考生服务系统（mba.zju.edu.cn/apply）中注册。
注册成功后，请在相应批次的申请截止日期前完成在线申请信息填写以及申请材料上传。
所有电子申请材料需满足系统要求的格式与大小，且需保证内容清晰。
笔试科目2022年浙江大学MBA考试科目包括“管理类联考综合能力”和“英语二”。
管理类联考综合能力涵盖数学、逻辑和写作三个部分，主要考察考生的综合素质和逻辑思维能力。
英语二则主要测试考生的英语阅读理解能力和写作能力。
复试安排每年浙大MBA项目的复试组织基本都在3月中旬到下旬之间进行。
正式复试的时间一般是在国家线出来后的第二周的周末。
因此，考生应提前准备，不要等国家线和浙大MBA复试线出台后再开始备考，以免时间紧张。
备考建议考生应尽早开始备考，制定详细的复习计划，并坚持执行。
可以参加一些辅导班或培训班，提高自己的应试技巧和知识储备。
同时，多参加模拟考试，熟悉考试流程和题型，提高答题速度和准确率。
浙大MBA生源画像分析结合浙大MBA生源画像来看，89%以上的考生为管理者，仅11.9%的考生非管理层。
最新数据显示，浙大MBA考生的平均薪资为49.73万元，相比2020年提高了11万元左右。
985/211本科以上学历、基层及以上管理岗的考生在申请浙大MBA时会相对有优势。
但这并不意味着不满足这些条件就无法成功申请。
例如，有一位三本普通院校毕业、仅有2年管理经验、年薪40万元左右的考生，通过突出其快速成长的职业发展经历及独特的职业特性，最终成功拿到了浙大MBA文旅项目的提前面试offer。
成功案例分享以刘老师为例，她是一名来自某公司的市场部经理，拥有超过十年的市场推广经验，并在行业内获得了多项荣誉和奖项。
随着市场竞争的加剧和公司战略的调整，刘老师感到自己在专业知识和管理技能方面存在一定的不足。
为了提升自己的竞争力和实现更广阔的职业发展空间，她决定报考浙江大学MBA项目。
在备考过程中，刘老师充分利用了学校提供的资源和平台，如参加讲座、研讨会和实践活动等，不断拓宽自己的视野和思路。
最终，她以优异的成绩通过了入学考试，并顺利被浙江大学MBA项目录取。
周边知识介绍除了了解浙大MBA的考试流程和要求外，考生还应关注浙大MBA的课程设置和师资力量。
浙大MBA课程涵盖了管理学、经济学、金融学等多个领域，注重理论与实践相结合，培养学生的综合管理能力和创新能力。
同时，浙大MBA拥有一支高水平的师资队伍，包括多位国内外知名学者和企业家，他们为学生提供了丰富的知识和实践经验。
此外，浙大MBA还与多家知名企业建立了合作关系，为学生提供了实习和就业机会。
---通过上述对浙江大学MBA考试的介绍和分析，考生可以更好地了解浙大MBA的报考流程、考试科目、复试安排以及备考建议等方面的信息，从而有针对性地进行准备。
同时，关注浙大MBA的课程设置和师资力量也有助于考生更好地了解该项目的特色和优势。
希望本文能为广大考生提供有益的参考和帮助。
美国的国家认同如何样？有着怎么样的民族塑造
美国独立不仅是创立了一个新的国家，而且也创造了一个新的人民集合体，即美国人民;它的成员将在一个新的政治社会中作为公民而享有自由。
既然美国政府的组成取决于人民的意愿，那么界定谁是人民便成为一件更为重要的事情。
联邦宪法以"我们，(美利坚合众国的)人民"一语开头，人民被描述成那些将把"自由的恩赐"作为与生俱来的权利、能将这些恩赐传延给"子孙后代"的人。
(亚伯拉罕·后来将引用这些话来论述他的观点：既然联邦国家是由人民而不是由州所创立的，州也就无权解散联邦。
)人们也许认为，这里提到的"人民"指的是所有生活在美国境内的人。
但接下来的文字却清楚地说明，情形并非如此。
联邦宪法对当时美国境内居住的三种人口作了区分：印第安人，他们被看作是独立的部落民族，不是美国政治组织的一部分;"其他人"------即奴隶;还有就是"人民"。
只有第三种人才有资格享受美国自由。
每个国家都面临界定国家认同的任务。
传统上，历史学家对"公民民族主义"(civicnationalism)与"族裔民族主义"(ethnicnationalism)进行区分，前者将国家描述成为一个共同体，对所有忠诚于它的政治体制和社会价值的人都开放;后者把国家定义为同族后裔组成的共同体，其基础是共同分享的族裔传统、语言和文化。
从表面上看，美国的国家认同似乎是公民民族主义的一种模式。
它没有一种清楚的族裔认同，也从未有过、固定不变的国家疆界，将美国人团结在一起的是美国革命的政治原则。
要想成为一个美国人，一个人只需毫无保留地接受自由、平等和民主的意识形态就够了。
但从外部来看，美国的民族性结合了公民和族裔的界定。
在我们历史上的大部分时期内，美国公民身份是由血缘和政治忠诚同时界定的。
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美国历史如何从“黏合剂”变成“内斗武器库？种族矛盾为什么日益激增
继最早因为拆除内战时南方邦联军队司令官李将军的雕像而爆发的冲突之后，与邦联相关的其他一些雕塑也难逃厄运。
时任总统特朗普拿出“和也蓄奴”的例子以求平息争端，却反倒使建国之父们也遭到攻击。
在芝加哥，已经有黑人民权领袖表示应当将用于纪念杰斐逊与华盛顿的公园改为纪念姓氏相同的黑人领袖，白人右翼也开始举行“火炬游行”乃至焚烧雕像……无论此事最后如何收场，这场冲突都有可能成为美国社会共识分裂大背景之下一个相当重要的事件。
图 “美利坚联盟国”(南方邦联)的国徽 上图主要图案正是起家于南方州弗吉尼亚，自身也拥有黑奴的美国国父华盛顿的戎装骑马像。
四周是南方盛产的玉米和棉花等农作物。
不过，虽然当代美国社会中可以引起族群冲突的现实因素复杂繁多，但双方却并没有简单地就事论事，而是不约而同地选择了拿对方的历史象征，尤其是各种纪念雕塑开刀。
这释放出了一个颇为不祥的信号——曾经在美国建国之后相当一段时间内对提高美国的国家凝聚力居功至伟的美国历史，现在也成为了某些人士互相攻击的工具。
这不禁令人惋惜，美国的历史如何从大众的“黏合剂”变成了少数人的“武器库”?这要从两百多年前的建国时期说起。
与中国和法国这样由世代生活在此的人民组成的国家不同，外来殖民者建立美国初期并没有一个明确的“国家认同”或者“民族意识”。
正如美国史学家阿普尔比等人在其著作中所说，欧洲人可以从其祖先那里继承来的团结意识和民族象征，对于美国人来说必须自己创造。
也就是说，在不存在现成的“美利坚民族”的情况下，美国人必须自己完成建立国家认同的任务，才能保证美国这个由十三个殖民地联合起来的移家不会因为其人民不认为自己是“美国人”而散架。
早期的写史者通过“建构出美国人的共同过去”，试图强调美国和“美利坚民族”不同于其他欧洲国家和欧洲人的可贵品格，并收到了良好的效果。
华盛顿、杰斐逊等建国先贤的地位被提升相当高的位置。
美国人被描述为天选之民，建国者们则被描述为英雄和美德的化身。
我们熟知的“华盛顿与樱桃树”的虚构故事可能就是在这一时期流传开来以证明华盛顿高尚品格的。
原先分散的各个殖民地通过共享史书中提及的的优秀品格和在英雄们领导之下一同参与独立战争的历忆，渐渐融合成一个共同体。
可以说，在这个建立认同的过程中，美国历史起到的作用是相当巨大的。
图 虚构故事——落樱神斧华盛顿 但是，这种初期美国史的缺点非常明显，完全是一部美国白人的历史。
在由这样的白人中心史观衍生出来的一系列著作中，基本完全没有美洲原住民和黑人奴隶的任何空间(也有少数例外，比如我们耳熟能详的“感恩节的起源”的故事中，慷慨的原住民就成为了美国建国历史中的重要一部分)。
美洲原住民被白人视为安全威胁而遭到驱赶和杀戮，白人移民霸占美洲原住民土地的行为则在19世纪流行的“边疆史学派”口中被描述为正义和必然的“昭昭天命”。
黑人奴隶则与建国之父们口中的自由平等几乎完全绝缘 ，更难以在历史书中留下自己的痕迹。
在奴隶制被当时的一些美国人认为是“自由政府的耻辱”的同时，制定美国得以立国的那些自由原则的国父们却有很大一部分自身就是奴隶主。
他们可能异常厌恶与“奴隶制”相关的字眼，但是却不反感实际存在于自家庄园中的奴隶劳动。
这种甚至是有点虚伪的态度在今天受到了许多人的诟病。
换言之，虽然美国历史成功地发挥了团结白人移民，熔铸“美利坚民族”和“美国精神”的作用，但作为“未开化敌人”和“无权利非人”的黑人奴隶和美洲原住民从一开始就没有被纳入到“美国人”的身份认同中去，他们也被认为不能全部具有“美国人应有的品格”。
“美国人”的凝聚力也基本与此时的绝大多数美国非白人无关。
即使在南北战争之后的很长一段时间里，这种由白人精英把持美国历史叙事的情况依然没有改变。
这也为今天美国人历史观念的分歧埋下了伏笔。
所幸，自20世纪以来，美国历史学界中的有识之士意识到了以白人为中心的英雄主义史观的不足，并在的范围内加以修正。
力求将建国“英雄”们作为凡人来考察，并努力探索被传统史观忽视的事实。
例如著名史学家比尔德的一系列著作就旨在从经济利益而非传统的道德使命角度解释美国建国精英们的作为。
这种修正运动的高潮发生在20世纪60年代以后。
随着黑人民权运动、反战运动与左翼思想的传播，加之大学中少数族裔学生与教员的增加，针对被白人中心主义所掩盖的黑奴、原住民和其他少数族裔的历史研究也开始增加，并在冷战结束后达到了高潮。
美国开始被重新描述为一个由多元文化组成的国家，而非仅由白人精英创建和占有的国家。
平心而论，能将之前被忽略、压制乃至歧视、奴役的少数族群的历史纳入国家的整体历史叙述中，并对他们在美国发展过程中的贡献基于较为公正的评价，这从历史的角度而言是一种相当进步的表现。
这不仅给了长期受到歧视的少数族裔研究自身过去的机会，也使得“美国人”这个概念所能团结的范围进一步扩大了。
这对于进一步增强美国的凝聚力大有好处。
然而，多元文化史观在实行上却面临着挑战，并随着其在实践中的扩展孕育出了新的矛盾。
一方面，传统史观的捍卫者认为多元文化史观是“讨好少数族裔”而埋没优秀的传统文化的体现。
另一方面，一些极端的多元文化主义者认为所谓“国家认同”不过是一个强行构建出来以便白人精英实行其统治的怪物，多元文化主义应当抛弃这种过时的国家认同而做到真正地以本族裔的视角看待历史，并将其推而广之。
这样一来，虽然不正确的白人中心主义史观被放弃了，这种对“多元文化”理解上的差异却又促使美国的各个不同族裔为了争夺本族群历史叙事的主导地位而展开了激烈角逐。
而这种角逐的直接不良后果之一就是，双方阵营中的少数极端分子为了使本族群的历史在国家历史叙事中占主导地位，而刻意放大对方历史中的黑暗面，甚至上升到向本次冲突中一样互相摧毁历史象征物的高度，使民族团结的“黏合剂”沦为互相发掘“黑材料”的场所。
虽然这并不全是历史书写的过错，但是某些美国人对历史片面乃至错误的理解一定难辞其咎。
事实上，美国的历史学者并不是未曾预见到这种后果，在成书于1992年的《历史的真相》中，作者们极力强调不同历史观念的互相调和，呼吁以务实的眼光看待历史叙事的作用，并对美国国家在历史叙述中的作用持肯定态度。
这就是为了防止“多元文化”所代表的包容被错误理解为不同族裔“各干各的”，削弱国家认同进而“散伙”的情况发生。
这种至今还为大部分美国学者秉持的理念当然是有效的。
然而，比起美国国势如日中天的1992年，在今天美国国内和国际上右翼势力崛起，国力相对衰退的情况下，愿意带着客观和平静的心态看待本国历史，愿意和国家的过去(尽管可能不甚光彩)达成和解的人变少了。
而片面、偏激地理解美国历史，以当代而非历史的眼光对历史上的一切横加评判，以至于罔顾最基本的团结和现实的行为，最终只能使美国社会和国家的裂痕越来越大。
只有将历史重新引导回以团结作为叙事主题的道路上，引发冲突的“历史武器”和似乎不容于现代价值观的“历史包袱”才能成为建设国家未来的经验来源和国家公民的共同财富。
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