龙虎山千年悬棺揭秘
龙虎山不仅风光秀丽，龙虎山的崖墓更是中国一绝。崖墓葬是古越、僚人特有的一种丧葬形式，也是我国多种葬法中最古老、最特别的一种丧葬形式。
悬棺都放在距离水面20米到100米的洞穴里随着龙虎山202座悬棺群，抖落尘封千年的黄土，走入世人的视野，时与空变得茫然交离，宇与宙显得幽深玄迷。
专家考证认为，龙虎山悬棺，距今有2600余年的历史，是古越人所葬。
龙虎山悬棺数以百计，全部镶嵌在仙水岩一带的悬崖峭壁之上。
仙水岩诸峰峭拔陡险，岩壁光滑平展，岩脚下便是泸溪河，临水悬崖绝壁上市满了各式各样的岩洞，独特的地理环境是龙虎山悬棺的基本成因。
从泸溪河舟中或地面眺望，隐约望见一个个岩洞口或钉木桩，或封木板，"藏一棺而暴其半者"多处可见。
这些悬棺大多是二千五百多年前春秋战国时期古越人的崖墓悬棺，其葬位离水面20-50米以上，高的达300余米。
在大片岩壁上，洞穴星罗棋布，星星点点，或高或低，或大或小，数以百计。
因这些洞穴高不可攀，无人入内，其中所藏之物，多少个世纪以来龙虎山悬棺之谜一直是一个解不开的谜。
龙虎山崖墓下临深渊，地处绝壁，那么古越人是如何将棺木放入洞内？龙虎山悬棺里葬的又是什么身份的人？古越人为何采用绝壁洞穴墓葬？重重悬疑背后，到底隐藏着一种什么样的文明形态？如今龙虎山悬棺之谜，已令国内外众多专家学者为它皓首穷经，欲解其谜。
龙虎山 悬棺由于龙虎山崖墓下临深渊，地处绝壁，悬棺是怎样安放上去的，千百年来一直都是个谜，龙虎山悬棺也因此蒙上了一层神秘的色彩，产生了种种神话传说：有人说这洞里的东西，是神仙用金丝线吊上去的；也有的说这洞是装的是无字天书、金银财宝。
一千多年前，宋代理学家朱熹曾发出疑问："三曲君看架壑船，不知停棹几何年？"宋人王文卿有诗云："昔人骑鹤上天去，不向人间有蜕蝉。
千载玉棺飞不动，空江斜月照寒烟。
"当代考古学家郭沫若也发出了"船棺真个在，遗蜕见崖看"的的感叹，表示无法用科学解释崖墓的遗憾。
龙虎山崖墓中没有留下任何的文字甚至符号，地方志和史籍均找不到记载，使破解困难重重。
为了彻底解开这个世界之谜，1997年6月25日，龙虎山遍下英雄帖，向全世界郑重宣布，有人能解开以下三个谜底的，即：1、棺木如何进洞？2、为何采用崖葬？3、葬者何人？即可获得30万元人民币的巨奖。
至今没有得到一个入情合理的解释。
悬赏解龙虎山悬棺之谜的消息一经发出，海内外解谜者纷至沓来。
仅一年时间，就收到海内外猜谜者寄来的信函和文稿近千件，来函对悬赏的三个主要问题见解不一，归纳起来有三：一、关于棺木进洞方法，有"悬吊法"、"竹木搭架法"、"云梯架岩法"、"架天梯法"、"网绳搭架法"、"栈道法"、"后山挖隧法"、"楼船安放法"等。
二、关于为何采用崖葬，有"升天成仙说"、"尊神事祖说"、"敬先至孝说"、"回归洞穴说"、"保存祖尸说"、"防盗防害说"、"修炼坐化说"等。
三、关于何人享受此葬待遇，认为上至诸候将相、文臣武将，下至部落首领、家庭成员或修道隐士者都有。
2004年7月，龙虎山再次悬赏40万元，求解千古悬棺之谜。
但至今还没有一份令人信服的答案。
龙虎山20世纪80年代，上海同济大学与江西贵溪市博物馆联合成立了一个"中国悬棺课题组"，研究期间，谢健根和陆敬严教授走遍了中国11个有悬棺的省市。
终于，在四川麻糖坝的一个小山村里，他们有了巨大的收获。
悬棺的来历,闯王下落真相揭秘
01、夹山寺抬棺传说三百年前的一天傍晚，湖南省石门深山中的一座名唤“夹山寺”的寺庙，僧侣们早早关上了寺门，直到天色暗了下来，寺门被轻轻打开，紧接着一具接一具的棺材被僧人们抬了出来！石门夹山寺由于棺材数量太多，这一抬就是连续好几天……更怪异的是，那些抬棺材的僧人们最后也再也没有出现过，据说这些人都已经自杀殉葬了……当地老百姓一直流传着这个夹山寺抬棺的传说，已经好几百年。据传，这么多的棺材其实都只为一个人准备，而这个人的身份，可是不得了……02、奇怪的古墓1980年底，这一年石门县下了一场大雪，雪停之后，护林员们发现一个山坡上出现了奇怪的现象，这里的雪融化的特别快，和旁边明显不同。
在用雪铲挖了几下泥土后，几块青砖露了出来，护林员们怀疑这里有一座古墓，赶紧上报！考古队员们来到现场进行了勘察，发现这座墓葬一墓三穴的葬制非常奇特！此后，出土的一块碑刻让大家更为疑惑，此碑叫做“中兴夹山祖庭奉天大和尚塔铭”，这座墓葬的主人是一个叫做“奉天”的和尚。
碑文记载奉天和尚是在顺治九年来到夹山，他的弟子门徒有数千众之多，这绝不是一般和尚可比拟的。
在清理中间墓穴时，考古队员发现了一只白底青花瓷坛，上面绘有麒麟凤凰图案。
坛中是一些遗骨碎片，应该为墓主的遗骨舍利子。
概念图，非本文图片。
考古队之前也在夹山发掘过一些和尚的墓葬，这些和尚的遗骨都是装在很普通的瓦罐中。
像这样精美的一尊青花瓷坛，这还是第一次发现。
这位“奉天大和尚”的身份看来非常尊贵。
03、神秘的奉天和尚在夹山寺中，考古队员们找到了两块残破的石碑，碑文上的记载丰富了奉天和尚的信息。
文中提到，奉天和尚是在明朝末年来自四川，几年之后这里的寺庙就已经香火繁盛了。
夹山寺中的古碑1992年9月，在重修夹山寺大悲殿的时候，维修工人在大殿中部地基位置发现了一块刻着“敕印”二字的石龟。
而“敕”是皇帝才能专用的文字，敕印就应该是皇帝专用之印！一个和尚竟然使用了皇帝才有资格的“敕印”，而且其墓葬并不符合僧众葬制传统，这个奉天和尚的身份，的确不可轻视……1994年5月，石门附近的一个农民在挖菜窖的时候，偶然挖到了一块铜牌，上面几个大字经过辨认后为：奉天玉诏！这块铜牌，显然应该是奉天和尚的。
而“诏” 字也是皇帝专用的！写有“奉天玉诏”四个字的铜牌04、闯王李自成考古队员们查阅史料，夹山这座一墓三穴的葬制习俗，不是湖南本地的，而是陕西米脂的！而米脂这个地方，就是闯王李自成的老家！这位湖南夹山的奉天和尚墓葬，竟然使用的是遥远的陕西米脂葬俗，他和李自成，到底有什么关系呢？闯王李自成公元1645年5月，湖北省通山县九宫山一战，李自成兵败而逃。
最后又被九宫山当地乡勇射杀！清军负责这次围剿的最高将领阿济格，第一次奏报朝廷——李自成自缢而亡。
然而，由于阿济格并不在李自成死亡现场，在派人前去辨尸的时候，又是“尸朽莫辨”也就是已经腐朽分不清是不是李自成本人！阿济格第二次奏报到了摄政王多尔衮面前后，多尔衮震怒！到了乾隆执政时期，一道御旨彻底改变了阿济格家族的命运，御旨重点提到阿济格“往追流寇，诳报已死”！清朝统治者的这一态度，让闯王李自成最后的生死归宿成了几百年来一个未解之谜！位于九宫山的李自成“闯王陵”05、历史的真相……在历史记载中，李自成在崇祯16年起义时，还自称过“奉天倡议大元帅”，而如今这位夹山寺的“奉天和尚”墓葬表现出来的种种迹象，似乎都在说明：这个奉天大和尚就是闯王李自成！也许李自成并没有丧命九宫山，而是逃到了湖南夹山出家做了和尚……奉天和尚和李自成其实，李自成“禅隐”的说法自清代就有，一位叫做何林的清朝官员还曾经亲自到过夹山寺探访，寺中一位老和尚回忆说，自己还依稀记得这位奉天和尚的一些事，当时奉天和尚并未说明自己从哪里来，但是他的口音却是西北方向的。
当何林看到寺中珍藏的奉天和尚遗像时，吃了一惊，此人竟然与《明史》中记载的李自成颇为相似……随着各种研究的不断深入，越来越多的迹象和证据都表明，这位戎马一生，推翻了明朝统治的闯王李自成，最后的归隐之所就在夹山寺！他浴血奋战16年，却只在紫禁城坐了41天龙椅便仓皇撤离，最终也只能隐藏身世终老于深山寺庙之中……历史的真相呼之欲出，等待的只有你我的评说而已。
精彩故事推荐阅读：1、千年前一场挖墓事件，大唐美人遗体消失？杨贵妃生死之谜有何真相 2、唐朝唯一“失踪皇后”，两次被掳下落成谜，三代皇帝苦寻18年无果 李自成兵败后的生死之谜九富山兵败被杀说是吗关于李自成的结局，史书记载最详细的一种说法就是在湖北九富山兵败被杀。
据载，李自成山海关大战失利后一路南撤，逢战必败，溃不成军。
由于当时清军以为明朝报仇，剿灭“闯贼”为借口入住关内，自然对其狂追不舍。
而新建的南明王朝更把李自成视为亡国逆贼，恨之入骨，因此也不断组织人马或联络沿途地方乡勇截击，大顺军面临的环境空前恶劣。
1645年4月中旬，大顺军主力行进到距离江西九江不远的地方时，被清军又一次追上。
经过一番混战，清军攻破大顺军的大本营，将汝侯刘宗敏、军师宋献策、李自成的两位叔父（赵侯、襄南侯）以及一批将领家属俘获。
这一突发变故，使本来就士气低落的大顺军愈加雪上加霜，人心大丧。
此时，清军已经追到九江一带，大顺军如果继续东下，很可能在长江下游遭到围攻，因为清军的东路豫王多铎部当时正试图经过河南归德府、安徽泗州向南京逼近，如果他回师而上的话，很容易对大顺军形成包抄之势，鉴于此，李自成及时改变战略，掉头准备穿过江西北部转入湖南。
在仓皇中，李自成率军来到了湖北通山县和江西宁州（今修水县）交界的九宫山下。
同年5月，在清军铁骑的围追堵截之下，李自成在九宫山下与前来追杀的英亲王阿济格再次激战，其后不知所终。
最先报告李自成遇难九宫山的是清王朝负责追击闯王的靖远大将军阿济格。
他在1645年阴历闰六月初四日给朝廷的奏疏中说：“李军兵尽力穷，窜入九宫山中，随后在山中遍寻李白成不得。
降兵、降将都说，李自成逃走时，仅携带随身亲信二十人，被村民围困，不能脱，自缢而死。
派认识李自成的人去验尸，尸体已经腐烂，不可辨认了……”这一消息上报北京后，清廷十分高兴，认为贼首被歼，无疑是大功一件，多尔衮还因此告祭天地太庙，宣谕中外。
地方官员也纷纷上表庆贺。
可以看出，此时以多尔衮为核心的清廷是相信李自成已经死了的。
可是，就在阿济格胜利凯旋的途中，多尔衮得到了大顺军重现江西的情报。
由于没有得到李自成的首级，多尔衮因此怀疑李自成的死讯不可靠。
为此，阿济格又找了认识李自成的人去认尸，但是尸体腐烂，无法辨认。
于是在第二次上奏中，他说的更加含糊，至于李自成是死是活也说得不清楚了，说还得继续察访。
这让多尔衮大为震怒，七月二十日，他派人对即将进京的阿济格慌报军情进行了严厉地训斥。
胜利班师还朝后的阿济格不仅没有得到封赏，还因为欺诳罪由亲王降为郡王，罚银五千两。
这明显说明，清廷对李自成的死产生了极大的怀疑。
但是，很快阿济格就被恢复了亲王，甚至多尔衮晚年还把他当作了最亲信的人。
清廷对阿济格态度的变化，使本来就扑朔迷离的李自成生死之谜，愈加不辨真伪。
南明的五省总督何腾蛟在隆武二年（1646年）阴历二月所写的《逆闯伏诛疏》中也说李自成死了，不过这时距离李自成兵败九宫山已近10个月了。
奏疏上是这样说的：“闻逆居鄂两日，忽狂风骤起，对面不见，闯心惊疑，惧清之蹑其后也，即拔贼营而上。
然其意尚欲追臣，盘踞湖南耳。
天意亡闯，以二十八骑登九宫山为窥伺计。
不意伏兵四起，截杀干乱刃之下。
相随伪参将张双喜系闯逆义男，仅得驰马先逸。
而闯逆之刘伴当飞骑追呼日：‘李万岁爷被乡兵杀死马下，二十八骑无一存者。
’一时贼党闻之，满营聚哭……嗣后大行凶问至（指弘光帝被清军俘获），剿抚道阻音绝，无复得其首级报验。
今日逆首已泥，误死于乡兵，而乡兵初不知也。
使乡兵知其为闯，气反不壮，未必遂能剪灭，而致弩刃之交加，为千古大快也。
自逆闯死，而闯二十余万之众初为逆闯悲号，既而自悔自艾亦自失，遂就戎索于臣。
逆闯若不死，此二十万之众，伪侯伪伯不相上下，臣亦安得以空拳徒手操纵自如乎？”何腾蛟的这份奏疏是关于李自成死于湖北通山县九宫山下的又一原始文献。
由于几个月前李自成的部将接受了他的节制，他有充分的条件从大顺军将领及士兵的口中获悉李自成牺牲的经过，这份奏疏应该是比较可信的。
南明的隆武帝朱聿健得到奏疏后，开始“大喜，立拜（何腾蛟）东阁大学士兼兵部尚书，封定兴伯，仍督师”。
应该说何腾蛟关于李自成死于九宫山团练之手的消息直接得自跟随李自成的许多大顺军将领，甚至包括了李自成牺牲时就在身旁的养子张鼐（即张双喜），应当说是相当可靠的。
但是，由于没有李自成的首级为凭，隆武朝廷内部表示怀疑的大有人在。
右副都御史郭维经就曾经上书认为，说李自成死在九宫山没有任何根据，何腾蛟是七月下旬从李自成投降的部下那知道的，并且是过了年以后才上报的。
如果在没有得到正确答案的情况下就封赏，恐怕不合适吧。
况且，如今李自成还是生死不知，下落不明，万一哪天有人提着李自成的头来领赏，何腾蛟该作何解释呢？看了郭维经的上书，朱聿健也产生了怀疑，就让何腾蛟再报一次，然后再宣布这一捷报。
何腾蛟于是第二次上疏辨明“闯死确有实据，闯级未敢扶同，谨据实回奏”。
总的说来，由于清廷和南明都没有得到李自成的首级，由此而产生“自成生死终未有实据”的怀疑是自然的。
但是阿济格与何腾蛟上报的奏疏中关于李自成死于九宫山的描述在主要情节上（时间、地点和牺牲经过）是一致的，由于主要消息都源于当时原属于大顺军的兵卒所，应该具有相当的准确性。
根据这两份报告，《明史》中也做出了自成已死，而尸朽莫辨的模糊结论。
这个结论，因许多地方志、家谱的发现而有所加强。
清初的史家费密在其所著Ⅸ荒书》中对李自成牺牲的经过傲了详细的描写：“大清追李自成至湖广。
自成尚有贼兵三万人，令他贼统之，由兴国州游屯至江西。
自成亲随十八骑由通山县过九宫山岭即江西界。
山民闻有贼至，群登山击石，将十八骑打散。
自成独行至小月山牛脊岭，会大雨，自成拉马登岭。
山民程九伯者下与自成手搏，遂辗转泥滓中。
自成坐九伯臀下，抽刀欲杀之，刀血渍，又经泥水不可出。
九伯呼救甚急，其甥金姓以铲杀自成，不知其为闯贼也。
武昌已系大清总督，自成之亲随十八骑有至武昌出首者，行查到县，九伯不敢出认。
县官亲人山谕以所杀者流贼李自成，奖其有功。
九伯始往见总督，委九伯以德安府经历。
”费密所提到的牛脊岭，确实是当地的地名，程九伯也确有其人，康熙四年《通山县志》有他的小传：“程九伯，六都人，顺治二年五月闯贼万余人至县，蹂躏烧杀为虐，民无宁处。
九伯聚众，围杀贼首于小源口。
”另查《德安府志》职官志“国朝经历”条下第一人即“陈九伯，通山人，顺治二年任”。
姓名虽稍有不同，但也足以证明程九伯得到清廷奖赏的真实性。
这些记载无疑从一个侧面证明李自成很可能死于湖北九宫山。
那么，既然李自成死于此处，为什么清军和南明双方都没有得到李自成首级这一重要证据呢？这无疑是李自成死于湖北九宫山的说法需要进一步论证的问题。
今人分析认为，对于阿济格来说，未能取得李自成首级可能主要是由于时间相隔稍久，农历五月以后南方天气已相当炎热，“尸朽莫辨”是完全可能的。
而清政府得到李自成被害的消息是在顺冶二年（1645年）七月十五日，江西、湖广等八省总督佟养和上任后才找到杀害李自成的凶手程九伯的。
阿济格向清廷奏报时并没有这个线索，被派去实地查验的人也无法取得实证。
而南明方面，大顺军在安葬了李自成遗体后就转入江西和湖南，通山县已属清军的势力范围。
何腾蛟当时在湖南长沙，不大可能派人前往清军控制的区域挖掘李自成遗体。
再说，何腾蛟名为五省军务总督，实际上实力相当有限，只是由于大顺军将领的主动才建立了联合抗清阵线，“一时骤增兵十余万”。
即便何腾蛟会派军队进入通山县，他也不敢轻视大顺军余部，而去把李自成遗体挖出来枭首“报验”。
这个道理很好理解，他只能在上疏中含糊其辞地解释剿抚道阻音绝，没法拿到他的首级报验。
至于多尔衮在阿济格上报李自成死后，又得到情报说李自成直接统率的那支大顺军主力进入了江西宁州、瑞昌一带，一种解释认为，明清文献中“闯贼”一词既可指李自成本人也可指李自成起义军，也可能是大顺军一部进入江西而被误认为是李自成遁走江西了。
因此，从以上的分析来看，李白成被地方武装杀死于湖北九宫山的可能性极大。
后人据此还在湖北九宫山建有李自成的陵墓。
当然，也有人对此说持否定态度，他们认为李自成是清王朝和南明王朝的死敌，他的生死绝对是当时的重大事件。
而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属附会之辞，难怪清王朝不会信！何腾蛟的报告更是马后一炮，谎报战功，南明王朝自然也不会相信。
特别是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带20名亲信与事实明显不符。
再说，如果李自成真的被杀，他手下的几十万大军，岂会善罢甘休，必定会对乡勇进行残酷的报复。
然而事实上，九宫山异常平静，他手下的几十万大军和他的妻子高氏都是平静的，这就反证了李自成没有死于九宫山。
况且除了史料记载外，至今也没有找到过任何强有力的实物证据证明李自成确实死于九宫山，只凭史料记载难以让人信服。
至于在民间广泛流传的李自成殉难九宫山的说法，有人认为实际上是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计，目的是让敌人放松对自己的警惕，一旦时机成熟，便可东山再起，卷土重来。
那么，如果真的如此，李自成没有死于九宫山，他又会到哪里去了呢？一种广为流传的说法是李自成在湖南省石门县夹山寺出家为僧了。
夹山寺出家说湖南省的石门县古称澧阳，又称澧州，而夹山寺位于石门县东15公里的三板桥，是一座唐代时建造的古刹。
李自成禅隐湖南石门县夹山寺的说法在民间流传甚广，影响极大。
传说李自成兵败后，独窜石门县夹山寺为僧，法名奉天玉和尚。
这种说法最早见于《澧州志林》所收乾隆帝时任澧州知府的何s《书后》-文中。
何磷在文中称，有一个姓孙的先生对他说，实际上李自成并未死于湖北九宫山，而是跑到湖南的石门出家了。
对此，何磷还专门向当地的一些老年人询问，而他们说李自成确实是从湖北公安跑到湖南夹山寺出家为僧了，并且他的坟墓还在那里。
于是，愈加好奇的何磷就专程到夹山寺调查，寺中一位70多岁服侍过奉天玉的老和尚接待了他，他告诉何磷奉天玉和尚是顺治初年入寺的，当时没有说自己从哪里来，但听他的口音像是西北人。
此后，一个自称是奉天玉的徒弟，自号野拂的和尚来到这里。
他对待奉天玉更是毕恭毕敬。
当老和尚把寺里珍藏的奉天玉画像给何磷看时，何磷倒吸了一口冷气，奉天玉和尚的画像与《明史》中记载的李自成太像了。
为此，有人根据李自成曾自称“奉天倡义大元帅”，后又称“新顺王”，断定“奉天玉”即“奉天王”。
至于多那一点，无非是为了隐讳。
现在看来，奉天玉和尚很可能就是李自成。
20世纪80年代，在夹山寺附近的一系列考古发现与何磷的记载完全一致，似乎进一步佐证了这种可能。
1981年元旦，当地的考古工作者在夹山寺大路西坡偶然发现了一座古墓，但是古墓挖开后奇特的墓葬体制和庞大的规模让考古工作者大惑不解。
该古墓为一墓三穴，有着完整的结构。
随后从墓中出土的一块名为《中兴夹山祖庭弘律奉天大和尚塔铭》的碑刻，使考古工作者了解到达个墓穴正是奉天玉大和尚的。
从记载看这个和尚是顺治九年来到夹山寺的，他的弟子门徒多达数千人，影响力如此之大，确实决非一般和尚。
其后工作人员在继续挖掘过程中，在中间墓穴又发现了一只白底青花瓷坛，瓷坛做工细腻，釉面竟然装饰有麒麟和凤凰的图案，尤为奇怪的是青花瓷坛上压着符号奇特的方砖。
参与了这次考古的湘西著名考古专家龙西斌认为：“这种瓷器比较少见，还没有发现过这种麒麟和凤凰的图案，所以我们认为这件瓷器，并非一般和尚所用。
我们在夹山施掘墓葬的时候，发现其他几个和尚都是用普普通通的瓦罐，像这样精美的瓷器，我们还没有发现，特别是麒麟和凤凰的图案纹饰清晰，应该是一个有等级的和尚才可以享用的。
”并且这位和尚的下葬方式也是违背僧规的，他不但没用龛和塔来安置遗体和骨殖，而且按照陕北民俗下葬，实在太不应该了。
而李自成的家乡就在陕北米脂县。
这是不是可以证明李自成并没有死在九宫山，而是出家为僧了呢？后来龙西斌等人一次在陕北米脂县开会了解到，据记载，明朝时陕西总督汪乔年派陕西米脂的边大绶去掘李自成祖父的墓，据一个当年掘过李自成祖上墓的知情人透露，李自成祖父的墓，父亲的墓，当时就是一墓三穴型的。
由此他们推断这个一墓三穴正与陕北米脂的风俗一致。
陕西米脂还提供r另外一个线索，就是陕北的人死了之后，男砖女瓦留下圹符碑的符号，寓意“身披北斗，头戴三台。
寿山水远，石朽人来”。
这与奉天玉和尚墓中青花瓷坛上奇特的方砖符号是一样的。
所有这一系列奇怪的现象，让专家们不由得对这位神秘的墓主人产生出浓厚的兴趣。
1981年秋，文物考古工作者又在与夹山相邻的慈利县发现了野拂大和尚墓，墓碑上明文写道，老禅师出身行伍，出生在明朝，清朝去世。
曾经“战吴王于桂州，追李闯于澧水”。
显然他所说的吴王就是吴三桂，并且他是与吴三桂在桂州作战之后追随闯王来到澧水的。
另外，研究人员还发现在现在的张家界，也就是原来的永定，有一个天门山，天门山有座庙，相传是野拂大和尚在那里建的。
《永定县乡土志》曾记载，野拂为闯贼之余党，从石门夹山寺“飞锡来兹、实繁有徒、丛林大举”，显然说野拂是李自成的一个部将。
于是有人推测，“野拂”可能就是李白成的亲侄儿李锦，而被野拂精心侍奉的奉天玉和尚就是李自成。
随后，在夹山寺里还发现了镶嵌在大雄宝殿正门东侧墙壁中的
