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但文人笔下的“桂”，却是木犀花而非秦汉人所写之樟科桂树，其中有何深意呢?下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。

就其意象内涵，则是沿袭了前代樟科之桂的多种意蕴一一香草喻人之高品，《招隐士》之赞隐者幽洁，方士炼药之修仙长生，郤诜东堂之对引申为登科及第等含义，同时又因宋人在创作时并未对植物种类进行严格区分，而将原本属于樟科桂的诸般寓意融合到对木犀科桂花的书写中，更在特定的社会背景与思想潮流的影响下衍生出新的理念。

一、宋代桂意象的内涵沿袭 (一)桂概念区分 文学作品使用“桂”意象的历史久远，最早可追溯至《》，在历代墨客的书写吟唱中衍生出多种寓意。

又因桂所含植物品类众多，而文人在创作时并未对其进行严格区分，使得桂的植物指向性变得复杂的同时，也令这一意象的外延得以扩大，从而其包含的意蕴也更为丰富。

古籍中的桂主要有两大种类，分别是樟科桂树与木犀科桂花。

先秦至魏晋时期所吟咏之桂，大多是樟科的桂树。

最早大量提及桂的文学作品是《楚辞》。

至唐宋时期，木犀科桂花这一品类开始较多地出现在文人的吟唱当中。

唐人关注并描写其花朵的颜色与芳香，而有宋一代的咏桂诗文则更多地刻画花朵散发出的奇香，这也正是木犀的特性。

除了从其物质特点入手描绘以外，宋人更注重香气予人的德性示。

宋人普遍存在的以桂花之清雅高洁的芳香寓意人之脱离凡俗污浊，不因外物所改的品节。

同时宋代文人又将前代樟科桂树的诸般典故意蕴輮合到木犀之中，令“桂”这一大范畴意象演变得更为绚烂。

樟科桂与木犀科桂花之所以被古人混为同一物种，以“桂”一名统称两科植物，或许正源于它们之间的诸多相似处，如皆生长在南方的山壑岩岭之间，且都具有凌寒不凋的生命力，并且都能开出白色的花朵等。

而文人们在创作时只为借物抒发个人情感，对于具体的植物特性并未严格区分，并且诗文用语简洁凝练，便极为容易造成理解上的混淆。

(二)宋代桂意象继承 宋代的桂书写，以前代众多典故意蕴为基础，在结合特定的时代社会背景和思想文化后产生一定的变化，催生出新的内涵，而非割裂了与往昔的联系。

前人所用之意，仍在宋人笔墨中传唱不朽。

桂被书写的历史久远，追溯至其最初被用于表情达意，从而具备文学意味之际，乃是《楚辞》。

屈原大量使用各类香草花木作为带有象征意义的符号，以修饰寓意人物高洁馨香的品质。

宋人延续着发源于《楚辞》的桂之象征高士品节的内涵，这从时人对楚辞的草木注解中便可窥得一二。

由《楚辞》生发而出的桂之内涵，除《》《》等篇章中的喻贤才高士的旷远清逸之致以外，还有《招隐士》中形容隐者不慕世俗功名，不贪身外权势，深居于山壑丛林间，隔绝凡尘的幽寂净洁。

《招隐士》赋予桂的隐逸幽洁之意被后世文人沿用不休，有宋一代崇尚清雅高洁之性，士人追求人格精神的自由与独立，不愿受仕宦禁锢与君臣关系的约束，隐逸之风大盛。

他们倾慕隐者的幽洁与不落凡俗，因此在抒发个人归隐之致时也大量使用桂意象。

桂意象还常常与仙灵意象有关。

桂作为一种植物，首先被古人认识到的还是其使用价值。

汉至魏晋时期，统治者普遍渴求使寿岁长久之方，故而派遣方士或寻仙问药或研宄炼药。

而樟科桂因其药用价值而被方士选中，成为了炼药以求养生的重要材料。

因而这一时期，产生了大量关于服桂得长生甚至飞升成仙的故事。

众多食桂获长生的传说足以证明在这一时期内，人们笃信服桂可有助于人延年。

方士以桂炼药求长生，神话传说亦显露出人们对桂之神奇效用的，这样的时代背景渐渐赋予了桂些许不死灵药的意味，因此后来桂也就还与永恒的神界、仙人产生了某种联系。

宋人接受了前人关于桂与仙的种种美好想象，并借此在诗文中抒发个人对于生死的感受。

延续着前代人有关桂之于长生的意蕴，宋人吟咏之际，多以此物入生辰贺词以示祥瑞祝福。

除此之外，桂既有留隐士之名，又与仕宦联系在了一起，产生了同一物含有进退迥异的双重人生状态的寓意。

桂与最早发生关系，乃是《·郤诛传》所载，郤诛以、自比，凸显其卓越之处。

这一典故被后世追求仕途的文人视为是其稀世才华与尊贵身份的代表而广为沿用，又因月中有桂、蟾蜍等神话传说，两相结合，便产生了如、广寒攀桂枝等多种说法，皆用来形容学子及第登科，获得功名。

二、比德与桂的人格意蕴 文学作品中以桂比人，来凸显其气性高远雅洁等特点的书写，实源于古人的比德审美传统。

这一比德传统发展至宋代，与理学所强调的“格物致知”相融合，促使宋人更为广泛而深入地关注生活中的点滴事物，从中推敲领悟至理，以塑造自身品质。

秦儒家的比德之说还停留在对某一事物的某些特性进行联想类比，以推导出其中能够带给人道德品质上的启发的层面上，理学倡导的格物致知则把这种比德思维进一步扩大至各处，万般事物皆含真理，都可以有助于人的修身，故而宋人的目光所到之处，范围更为宽广，几乎无物不及。

宋人对桂花的书写，主要围绕着从其味而得出的馨香致远、因其生长习性感受到的耿介傲直、以及由神话传说联想到高远绝尘三个方面的君子之德。

(一)馨香远闻 自屈原《离骚》《九歌》起，草木花卉之芳香便具有了某种喻君子高士品性之意。

花草的馨香象征的正是君子人格。

虽然《楚辞》中描写的桂香原本属于樟科桂树木枝的辛甘之气，但宋人并未对桂的植物种类加以严格区分，于是便把这种芳香的人格寓意融合到了木犀花之嗅中，使桂这一名目下的植物皆成为了君子美好品德的代表。

(二)耿介傲直 桂树、桂花皆生于深山万壑，岩崖叠峦之间，老根盘曲，枝叶缠绕，清瘦遒劲，又因生于石上，故而又平添了几分岩石的刚正。

此外，身处严寒而不凋，四季常青为其不屈;花蕊绽放于众芳残败之际，不与，且其色或白或黄，淡泊清雅为其傲骨。

宋人从桂的这些生长习性之中，挖掘出了君子人格耿介孤贞之意，傲直不移之气。

理学大家便作有多首咏桂之诗，其中主要描绘的都是桂花凌寒开放的特点，以凸显其刚正耿介的高远气节。

(三)高远绝尘 此外，与桂花相较世间凡花相去甚远的清淡色泽有关的又一个浪漫联想，乃是其本月窟仙葩。

月中吴刚所伐之桂，本应是因具有治病养生药效而与修仙长生产生联系的樟科桂树，宋之际，人们普遍被开放在金秋时节的木犀吸引，而佳节又有赏月传统，人们的脑海中便自然而然地认为桂花就是那传说中的月中桂。

此又生出木犀之脱俗绝尘的人格意蕴。

宋人心中，桂无疑是天生仙种之物。

从月中桂树，到木犀的仙姿飘逸，根生于天界，不染尘俗事，再进一步引申为高士隐者摆脱了尘世庸俗功名纠缠的高标绝尘，一心求静穆宁祌的心性修炼，有关于桂的神话传说和浪漫联想，使得这一物象的人格意蕴进一步丰满。

三、宋代桂意象与隐逸、科举 宋人以桂比德，从中领悟出有关君子高士的馨香远闻，耿介傲直与高远绝尘等人格寓意，并结合当时的社会政治与思想文化环境，衍生出更为丰富的桂意象内涵，主要体现在两个方面： 一是转变传统遁世归隐的决绝，选择兼顾治国安邦的大义与自身性灵自由的吏隐生活方式，二是用桂所代表的气性德行调和前代折桂的功名世俗之气，呈现出读书是为修性立德而非为获取名利的别样科举观念。

(一)桂与吏隐 桂自《招隐士》后便有留人之名，后又与炼药求长生、月中仙发生关联，其归隐养生的寓意不言而明。

桂隐一词于并不鲜见，文人主要以此表明自身向德、求清明之志。

而以桂隐作为自身生命价值目标，展现出极具宋代士人别样隐逸生活内涵的，则是张镃。

南宋时期，修建私家园林之风大盛，其中最为世人称道亦是保留资料最为完整的一座，就是张镃的桂隐。

桂隐始于高宗赐给张糍祖父的宅邸，此园位于杭州城北的南湖。

四季流转，众芳夺目，园中梅、竹、菊等植物同样具备崇高的君子人格寓意，张镃为何单以桂冠以整座园林?究其缘由，离不开其心性与价值所求。

在张功父(张镃的字)所作《自咏》一诗中，曾道出了其闲散，无心仕途的性情。

仿佛自嘲的语气，表达的却是其不喜经营仕途的个性。

而精心修建的所居之地唤为桂隐，乃是取《招隐士》中桂生于幽谷岩壑，远离人世的隐逸之致，以此展现张镃不愿因追逐功名而丧失其天然之性，守正持节，清远高洁的生命态度。

此外，“桂隐”谐音“归隐”，同样抒发了约斋的价值追求。

张功父在这一方自己苦心布置的天地中，悠游自在，与志趣相投的友人秉烛夜游，肆意欢饮，更兼诗文酬唱，抒怀咏志。

选择不奔向僻静远人的山壑之中去与白鹿猿狖相伴，而是继续在朝为官却隐匿于自己精心营建的园林之中，这一生活方式，被称为吏隐，乃是一种萌芽于唐而被宋代士人广泛釆取的，较之传统遁世更为圆通和谐的隐逸之途。

(二)桂与科举 自郤诜东堂对答起，桂与科举及第便产生了联系。

历代学子莫不以折桂表达对自身一跃龙门，获得功名的希冀。

南宋方大琼《籍桂堂祈福祝文》便展现出对参试学子能够一飞冲天，及第登科的祈愿。

然而对于天下人热衷于考取功名以进入仕途，却忽略了自身德性修养的现实情况，不少文人提出了批判，并阐发出了桂意象有关科举方面的新寓意。

吴泳《胡应桂字说》展现了宋人对于道义的执着追求与清明的精神境界。

南宋时期，文士对桂之于读书、科场的普遍态度，是持一种以理学的修身立德去调和传统折桂意象的功利世俗之心的。

这样的理念，后来也展现在众多与桂相关的堂宇、书院记文之中。

结语 有宋一代，文人对桂的书写达到了高峰，虽然其吟咏的对象主要是木犀科桂花，但是宄其意象内涵，实则承袭了前代樟科桂树的诸般寓意。

宋人从馨香之气、生长环境、四季常青、凉秋绽放、花色淡雅、以及月中仙葩等各个方面对桂这一植物进行了细致深入的描摹，阐发出更为详尽的君子人格。

众多文学作品刻画桂时都表达出这些思想，由此既进一步丰富了桂意象的寓意，也展现着两宋的社会、文化背景，反应出宋人清远高逸的精神面貌特征，以及对于气节、仁义、德性的执着追求。

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女子的力量并不弱于男子，特别是不弱于古代时期的帝王们。

我们都知道，每一位帝王都有着很多的嫔妃，可是却只有一位皇后，这就是因为皇后才是真正能够陪着治理江山的人。

而很多皇后也都是值得后人认可的，皇后能够母仪天下，能够帮扶着皇帝做正确的决策，这便是女子的成功所在，因为女子的成功都是无形的，而明君今天要讲的便是这样一位女子皇后的吴皇后。

在历史的长河之中，有着很多执政的皇帝，能够执政较长时间的皇帝也有许多，但是在位时间较长的皇后却是少之又少，赵构的吴皇后却就是其中的一位吴皇后，在宫中整整生活了六十九年，被册封为皇后之后，辅佐了四位皇帝，在皇后和的位置上呆了长达五十五年之久，这是在历史上后位最长的皇后之一。

在明君看来，吴皇后身上一定有着一般女子所不具备的才能以及眼界,所以才使得自己拥有如此多的成就，更何况能够辅佐四位皇帝登基一听就是非同小可的。

出生在北宋,而吴氏的父亲凭借着吴氏入宫之后得以为官，这就是典型的父凭女贵，所以也深得皇上的喜欢。

我们都知道古代男子与女子成家的时间都非常的早，不像我们现在还有规定的法定结婚年龄，古时候的人们十多岁左右就会张罗着婚嫁之事。

吴氏就是在十四岁生日的时候被选入进了宫。

在赵构没有登上皇位的时候，身为康王，吴氏就陪伴在他身边。

当然说起吴氏，所以从小的时候开始吴氏就跟随父亲学习武术，于是武艺非常的高强，而在赵构继承皇位之后，吴氏也经常穿着戎装，陪在赵构的身边。

在赵构登上皇位没多久，皇宫的一些士兵因为不满官员的作为便发动了兵变。

闯进宫内的士兵质问赵构在何处，而吴氏作为一名女子，依然不惊不慌得用智慧和谋略哄骗那些士兵，帮助赵构躲过了一劫。

所以我们也都可以猜到，吴氏之所以能够得到赵构的宠爱，是因为吴氏的知书达理以及颇有胆识。

吴氏不仅非常有胆识，而且非常的有文采，因为这些所以得到了赵构的赏识，赵构对吴氏另眼相待、疼爱有加，更是把无视当成自己的知己，所以吴氏晋升的也很快。

当然作为皇后，吴氏能够母仪天下，更是因为自己的品行非常端正，吴氏对赵构的母亲韦太后十分的孝敬，在吴氏被册封为贵妃之时，对太后的起居照顾就已经是无微不至了，吴氏非常的体贴周到，即使是性格严肃的太后都对吴氏非常的满意。

在明君看来，这便是吴氏智慧的地方，不能说这是刻意的讨好，因为吴氏是真心实意的对待太后。

我们现在很多人都会因为婆媳关系处理不好而埋怨生活，看看吴氏便知道了自己的差距，对待老人家就应该用心把自己的孝顺体现出来。

在吴氏还不是皇后的时候，赵构唯一的儿子因病去世，当时北宋遭受着英国的袭击，而赵构作为君主也开始了逃亡的生活，逃亡生活中的恐惧使得赵构受到了惊吓，也因此失去了生育能力。

而吴皇后也没有生育孩子，于是便请求照顾收养宗室赵伯玖和赵伯琮为养子。

赵伯玖被吴皇后所养，而赵伯琮就交由张娴妃来抚养，后来赵伯琮的养母张娴妃不幸因病去世，吴皇后便将赵伯宗一起收养了。

后来赵构和吴皇后发现，赵伯宗不仅聪明而且特别的好学，而且有着大部分官宦人子弟身上所没有的优点，所以赵构和吴皇非常的喜欢他。

在吴皇后的积极说服之下，赵伯琮因此被立为了太子。

在明君看来，吴太后的仁慈才赢得了尊重和景仰，吴皇后的一生淡泊名利，虽居住在宫中多年仍然牢记相夫教子的责任，孝敬老人，疼爱孩子，这些都是一位好的皇后身上所应该具备的品质。

都说付出就有回报，这些也都在吴皇后的身上体现了出来，因为吴皇后的善良仁慈以及聪慧使得吴皇后成为历史上少有的后位非常长的皇后之一，这正是历史对于这位伟大的女性的馈赠。

古代女子虽然被养在深闺庭院之中，可是这正是一个女子可以学习的最好时机，没有外界的打扰思想以及行为都不受干扰，像吴皇后这样，正是古代和现代女应该学习的榜样。

一位非常好的女子不要说得到皇帝与太后的喜欢，想必天下人都喜欢这样的女子，所以吴皇后后能够坐稳皇后以及太后的这个位子也是非常正确的。

明君认为，一个人端正自己的心态以及时刻的通过学习强大自己是非常重要的，就像吴皇后在没有进宫之前，就通过各种事情各种学习来丰富自己，所以在进宫之后，也得到了皇帝的喜爱，这便是一位女子的成功。

我们不怕机遇不到来，就怕机遇来临的时候，不够强大的我们接不住突然到来的机遇，所以时刻的学习丰富自己，是作为一名女子应该做的事情，明君相信，就算是赵构，刚开始没有喜欢吴皇后，时间久了也会被吴皇后这位女子身上所散发出来的魅力所折服。

而这种学习到自己身上的本领也是别人所抢夺不走的。

自己丰富自己，才能够给自己足够的安全感，不仅是古代女子应该通过吴皇后身上学习到的，作为一名现代女子我们更应该学习吴皇后这种勇于完善自己的心。

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