“初中语文满分作文六篇,多积累好作文,阅读、仿写、练文笔”

作者:小菜 更新时间:2025-01-12 点击数:
简介:第一篇:跨过那道坎摆在我面前的是一道看似不可逾越的坎,梦想之光在坎的那头若隐若现,宛如夜空中遥远却勾人的星芒。

【千问解读】

第一篇:

跨过那道坎

摆在我面前的是一道看似不可逾越的坎,梦想之光在坎的那头若隐若现,宛如夜空中遥远却勾人的星芒。

我立身于坎坷此端,每一次尝试跨越,内心都忐忑难安,四周质疑声浪阵阵,像冷雨兜头浇下,压力与迷茫交织缠裹,我深吸口气,鼓足勇气迎着困难抬腿迈去,只为触碰坎那边那熠熠生辉的舞台。

初涉辩论赛场,那刁钻又需即时回击的辩题令我胆战心惊,唇枪舌剑、言辞犀利的对手模样,还有台下目光灼灼、评判严苛的评委们,都让初次登台的我手脚冰凉。

可随着我方一辩开篇立论,条理清晰、掷地有声地道出观点,缓缓将我拉进思维博弈的热血战场,我才懂得:辩论之妙,重重展现着青年才俊对社会万象的深刻洞察。

队友轻拍我肩,赶跑了我满心的慌张。

此刻,我终见观点碰撞摩擦出的智慧火花,璀璨夺目,先前的畏缩也消失殆尽,眼前的辩题在我脑海中瞬间有了辩驳的脉络!

我参照赛前的准备思路,梳理复杂论据,感受着逻辑链条里暗藏的力量,它紧实得如同紧绷的弓弦,蓄势待发。

在自由辩论环节未到时,必须充分预演、巧妙布局,稍有差池,思维漏洞就会被对手抓住,让我方陷入被动。

临场反应绝非易事,不是肚里有货就能顺畅表达。

当我想驳斥对方关于环保政策落实“一刀切”观点,急切中却词不达意,磕磕绊绊。

跨过这道坎,绝非转瞬可成,初次的失误并未让我偃旗息鼓。

此后,我沉浸辩论案例库,如饥似渴地汲取经典对决与名家点评;日常训练时,我聚精会神,生怕错过一点技巧提升。

掌握辩论节奏后,升华价值高度成了新挑战。

紧盯社会热点,精准提炼,我方观点立意便拔地而起。

从教育公平到科技伦理,或娓娓道来,或激昂陈词,辩论的感染力持续攀升。

然而,应对对方故意设置的逻辑陷阱却成棘手麻烦,因其需瞬间识破,不像常规论点可慢慢拆解。

我全神贯注剖析陷阱逻辑,以笔记快速勾勒破局思路,再组织语言反击,接着,满心期待扭转局势,可还是陷入僵局!

跨过这道坎,远没想象中那般顺遂,望着对面依旧咄咄逼人的气势和台下紧张的氛围,我心乱如麻。

“冷静分析,直击要害”,教练沉稳踱步而来,寥寥数语点明关键破绽,思路明快让我茅塞顿开。

“多练多赛,你定出色。

”他看着眼眶泛红却透着股不服输劲儿的我,颔首鼓励后悄然退场。

我整理思绪再赴“战场”,据理力争,全力让胸中才思化作赛场的纵横捭阖,于理,更于情,让青年担当的热忱寄寓此处,让每一轮交锋都果敢与时代呼应,终赢得热烈掌声。

终于,我跨过了那道坎,回望这一路波折起伏,原来,每一次卡壳都是蜕变成长的契机,每一次的拼搏都助我大步迈向成熟。

那些曾经羁绊我的怯场和失误,它们已化作荣耀勋章;那些曾经的紧张局促,也已化为自信从容,满含骄傲。

第二篇:

不期而遇的关怀

生活是一场未知的旅行,总在不经意间,馈赠我们最珍贵的礼物。

那次不期而遇的关怀,宛如星子落入心湖,泛起的涟漪至今仍温柔荡漾,成为记忆长卷中最浓墨重彩的一笔,时刻提醒我,人间处处有温情,善意从不曾缺席。

夏日的午后,太阳像个大火球,炙烤得大地发烫,连空气都弥漫着燥热的气息,街边的树木都被晒得蔫头巴脑,无精打采。

我刚结束了一场补习班的课程,背着沉甸甸的书包,手里还抱着一沓为班级活动准备的资料,汗流浃背地往公交站赶去。

好不容易到了车站,站台早已挤满了人,像沙丁鱼罐头一般。

车一来,人群瞬间涌动,我被裹挟在其中,身不由己地往车上挤。

费了好大劲,我才上了车,车内闷热得如同蒸笼,混杂着各种汗味,让人几近窒息。

我艰难地挪到车厢中间,环顾四周,别说座位了,连个能站稳的宽敞地方都难找。

我只能单手抓着扶手,另一只手死死抱住资料,身体随着车子的启动晃来晃去,书包带也像勒进肉里的绳索,肩膀酸痛不已。

或许是不堪重负,或许是车子摇晃得太厉害,“啪”的一声,我手中那沓资料突然散落,纸张如雪片般飘落在地。

我一下慌了神,顾不上酸痛的胳膊,急忙蹲下身子去捡,可车子还在行驶,人群又在不断挪动,我手忙脚乱,这边捡起几张,那边又被踩住几张,急得眼泪都在眼眶里打转,满心无奈与窘迫,仿佛置身于风暴中心,孤立无援。

“小朋友,别着急,我来帮你!”一道温和的声音宛如清风,穿透嘈杂传入我耳中。

我抬头,是一位戴着眼镜、斯斯文文的大姐姐,她已蹲下身子,小心翼翼地拾起几张被踩脏的纸,用手轻轻拂去上面的脚印,眼神专注又怜惜。

在她的带动下,旁边几位乘客也纷纷弯下腰,有个穿着运动装的小哥哥,身手敏捷地穿梭在人群缝隙里,帮我捡起远处的纸张;还有位白发苍苍的老奶奶,虽行动不便,却也颤巍巍地捡起脚边的资料,递到我手中,目光满是慈爱。

那一刻,狭小闷热的车厢仿佛变成了充满爱与关怀的温馨小屋,陌生人们的善意汇聚成一股强大的暖流,驱散了我满心的焦急与无助。

待资料都被捡起整理好,我红着眼眶,连声道谢。

大姐姐笑着摸摸我的头说:“以后可得小心点啦,拿这么多东西不容易呢!”车子继续前行,我望着这些素不相识却热心相助的人们,内心满是感动。

窗外的阳光依旧炽热,可此刻照在身上,却不再觉得难耐,那是温暖被赋予了更深厚的含义,从肌肤直抵心灵深处。

到站下车,我怀揣着这份不期而遇的关怀,脚步轻快得如同踩在云端。

这份来自陌生人的善意,不只是一次援手,更是一堂无声的人生课,教会我在他人困窘时,递出一份力量;在生活琐碎中,绽放一抹温情。

它让我坚信,无论世事多炎凉,总有善意如明灯,照亮前路,温暖彼此。

第三篇:

谈坚守

斗转星移,山河变换,那古渡的扁舟早已在岁月洪流中消逝,舟子们的号子亦被时光之风悄然吹散。

然而,他们灵魂深处熔铸的坚守之魄,恰似春日甘霖催绽的灼灼桃华,芬芳于华夏千秋。

我们追怀赞叹之际,亦当践行这般的精神。

那么究竟怎样才能做到坚守呢?

坚守,离不开执着之心。

执着仿若一座灯塔,穿透尘世迷雾。

烽火连天的三国,心怀执着灯塔的,是诸葛亮。

身为蜀汉丞相,肩头扛起的是兴复汉室的千钧重担,前路艰难,阻碍重重。

可我们铭记着您呐,隆中一对,那“霸业可成,汉室可兴”的宏愿,至今在史卷里熠熠生辉。

想来您在草庐之中便已洞悉乱世风云,知晓未来之路布满荆棘吧?但托孤之重任、苍生之期许,您不离不弃,矢志不渝。

一诺千金,践志终生。

您不是空谈抱负的书生,是执着引领您挺立于时代的惊涛骇浪。

若无那白帝托孤后的殚精竭虑、鞠躬尽瘁,何来令后世传颂的蜀汉传奇?执着,是坚守志向的激昂序曲。

坚守,亦倚仗变通之智。

若说坚守是一场漫长的马拉松,变通便是途中调整节奏、合理补给的巧思。

王朝更迭的五代,冯道身处于乱世漩涡,历任多朝宰辅。

在波谲云诡、朝不保夕的朝堂,他看似频繁易主,备受争议,实则怀揣着独特的处世智慧。

乱世之中,生灵涂炭,冯道以文人之躯,周旋于各方势力,每至一处,便力劝君主施行仁政、轻徭薄赋、重视文教。

他不拘泥于传统“忠臣不事二主”的刻板教条,在动荡岁月,用灵活变通的方式,为百姓谋福祉,保一方安宁。

试看若无冯道这般顺应时势、巧用智慧的坚守,何来乱世中文化火种的存续、百姓生活的些许安稳?变通,让坚守者于复杂局势下护苍生、守正道,从容自若。

坚守,更仰赖赤诚之情。

赤诚恰似维系坚守使命跨越悠悠时光的坚韧纽带。

且观玄奘,这位大唐高僧,于黄沙漫天的西域、险象环生的天竺取经求法,脚步从未踌躇退缩。

哪怕烈日灼烤、风沙割面,哪怕盗匪觊觎、身临绝境,哪怕异国语言不通、文化迥异,可叹呐,他的魂,始终紧紧依傍着东土大唐佛教弘扬、文化交融的使命。

舍身求法的赤诚扛起沟通中外、普度众生的信仰担当。

赤诚,使我们的坚守不是浮于表面的作秀,而是灵魂的升华。

当我们具备执着、变通与赤诚时,我深信,我们定能为传承坚守,让华夏文明于岁月长河熠熠生辉、绵延不绝!

第四篇:

有墨香作陪岁月悠

晴倚轩窗,闲坐书斋,近观案几,墨香悠悠。

展一方宣纸,执一杆狼毫。

方觉时光这般静好。

踏入书法的天地,同诸位相逢。

暮雨,古寺。

檐下细雨如丝,你静立阶前,凝视着寺门旁的幽竹,水珠顺着竹叶滑落,滴答有声。

神色专注而虔诚,铺纸研磨,笔锋轻蘸墨汁,略一凝神,挥毫写下“竹怜新雨后”;抬眸,望那雨幕渐厚,竹叶在风雨中摇曳生姿,似在低诉,继而笔走龙蛇,续上“山爱夕阳时”。

这般字句,让我咂摸出宁静悠远的滋味。

晓雾,江畔。

你孤舟独卧,江雾弥漫,隐去了四周山水,唯留一片朦胧。

坐起身子,望向那混沌江面,长篙轻点,欸乃声声。

取过笔墨,于舟中案上,笔锋游走,写下“移舟泊烟渚,日暮客愁新”的感慨。

漂泊羁旅,满心怅惘,在这墨痕里,我体悟到“身似浮萍心有忧”的滋味。

暖阳,兰亭。

惠风和畅之日,你与群贤毕至,列坐于曲水之旁,流觞赋诗,好不惬意。

酒至兴处,捉笔铺笺,笔势飘逸洒脱,墨香与酒香相融,书下“是日也,天朗气清,惠风和畅”,笔画间尽显逸兴遄飞之态。

于此情境,我品出“快意人生、肆意挥洒”的滋味。

与诸位邂逅,我懂得了静守内心的安宁之道,明晰了羁旅漂泊中的情思所系,领会了旷达洒脱的处世意趣。

月上梢头,墨字映着烛火,恰似晕染了一层暖黄,熠熠生辉。

闭目凝思,一笔飞白,一抹墨晕,仿若再度置身其间,重与诸位相聚。

有墨香作陪,细悟此间意趣,岁月何求!

第五篇:

当了一回勇敢的我

抬眸遥看,在辽阔的草原上,奔涌着不羁的风;在澄澈的蓝天里,舒展着自在的云;在写满未知的征途上,我寻到了勇敢的自己……

寂静的深夜,台灯下,书桌旁,昏黄的灯光静静落在翻开的探险笔记上。

蜷缩在椅子里的我,心像被一只无形的大手攥紧,既满怀期待,又满心忧虑。

明天,我就要踏入那神秘山谷开启探险之旅了,笔记上的路线、注意事项早已刻入脑海,可面对那充满变数的野外,恐惧还是如潮水般将我淹没。

爷爷缓缓走来,轻敲桌面,目光坚定地看着我:“孩子,别怕,大胆向前,去闯一闯!”爷爷的话像一道光,撕开了恐惧的阴霾,让我稍得安宁。

破晓时分,曙光初现。

爷爷帮我检查好行囊,送我到山谷入口。

望着那幽深小径,两旁繁茂枝叶似隐藏着无数秘密,前来送行的伙伴拍了拍我的肩,咧嘴笑道:“加油哇,里面可有宝藏等你发现!”我攥紧背包带,迈出了第一步,彼时那几步路,每一步都似踩在紧绷的心弦上,脚底发软,脑海混沌。

踏入山谷,沿着蜿蜒小道前行,初时,每声鸟叫、每阵枝叶摩挲声都惊得我头皮发麻、冷汗直流。

可当看到崖壁上那奇异野花倔强绽放,在清风中轻轻摇曳,似在向我招手,我心底涌起一股力量。

手脚并用攀爬陡坡时,虽气喘吁吁、肌肉酸痛,却再无退缩之意。

行至山谷深处,澄澈潭水、斑斓蝶舞、古老岩画闯入眼帘,我兴奋地记录、拍照,沉浸在探索的喜悦中。

待走出山谷,回望那片绿意,我深知,这一路历经艰险,却因坚守、因勇敢收获满满,庆幸自己没当逃兵。

怯懦与勇敢仅一念之差。

哪怕荆棘丛生、迷雾重重,也要毅然前行,当一回勇敢的我。

返程,收获,故事待续。

在这充满生机、满是奇遇的岁月,我们都怀揣勇气赴一场盛大的冒险。

第六篇:

希望诚可贵

我要趁此刻的激昂与憧憬,心怀滚烫地再逐一抹绚烂的余晖,撑开信念的长篙,撑一趟那最浩渺的星河。

——题记

懵懂之际,我总依偎在奶奶身旁,沉醉于她口中那些古老且充满奇幻色彩的传说。

故事里,总有个神秘所在叫“明天”。

我眨巴着眼睛,好奇问道:“奶奶,明天在哪呀,会啥样嘞?”奶奶轻揽我入怀,温柔低语:“乖囡囡,等你长大,便能知晓,明天,要你满揣希望、大步迈向它!”我迷糊点头,仿若有颗叫“希望”的种子,悄然于心底扎根,怀揣着对明日的遐想,酣然入梦。

年岁渐长,从励志书籍触碰“明天”。

其间,有身残志坚、凭借顽强毅力重启生活、拥抱崭新明日的勇者;有家境贫寒,却苦学不辍、冲破困境、奔赴光明未来的学子;有创业受挫,屡败屡战、终迎事业曙光、改写明日篇章的追梦者。

读着他们故事,心底希望之苗,沐着暖阳,拔节生长。

后来呵,我步入青春征途,肩扛希望行囊,划动奋斗之桨,向明天启航,朝憧憬前行。

囚于枯燥书海,夜黑了,乏了。

腰背酸涩,步出房门,仰望繁星。

心底有个呢喃:“你心藏希望,不可懈怠,要奋进!”拼搏常遇成绩起伏、努力暂未开花的境况,可我绝不颓唐。

拂去心头失落,无惧暗夜漫长,纵前路波折跌宕,也要紧攥希望,活出翠竹傲立风雨般风姿。

希望予我动力,赋我恒心。

它是一盏灯,驱散眼前雾霭;它是一座航标,引漂泊灵魂归港。

因希望,我拥了憧憬,蓄了能量。

而今当下,我端坐考场,直面考验。

命运公允,待众生以磨砺;岁月不欺人。

开启希望背囊,挥动拼搏笔杆,与难题鏖战。

希望恰似春日暖阳,融融而暖人心扉;希望恰似破晓曙光,熠熠而驱尽黑暗;希望恰似沙漠清泉,汩汩而润泽心田。

希望是繁花,装点奋进路途。

“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。

”怀拥希望,我定绽彩。

希望诚可贵,重千钧。

乌托邦:人类思想意识中最美好的社会,如同西方早期“空想社会主义”

乌托邦(Utopia)本意是“没有的地方”或者“好地方”。

延伸为还有理想,不可能完成的好事情,其中文翻译也可以理解为“乌”是没有,“托”是寄托,“邦”是国家,“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。

原提出者是古希腊哲学家。

空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。

在那里,财产是公有的,人民是平等的,实行着按需分配的原则,大家穿统一的工作服,在公共餐厅就餐,官吏是公共选举产生。

他认为,私有制是万恶之源,必须消灭它。

乌托邦是人类思想意识中最美好的社会,如同西方早期“空想社会主义”。

法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会:美好、人人平等、没有压迫、就像,乌托邦式的爱情也是美好至极的。

乌托邦主义是社会理论的一种,它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会,而促成这些价值和实践。

藉由扩大描绘某一概念(正义或自由),以基于这种概念而建构之理想社群的形式,来展现该概念的若干根本性质。

在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia,1516),其目标则主要是批判和讽刺:将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比,而藉之谴责后者。

只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。

就其本质而言,乌托邦的功能乃是发性的。

直到十七世纪之前,乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。

十六与十七世纪欧洲航海探险的发现,使人们大为熟悉这个世界,因而使此一有用的设计销声匿迹。

自彼时起,乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。

然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置,这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞,之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。

乌托邦不再是较好的空间,而是较好的时间。

威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来,史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men,1930)中,则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。

从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。

乌托邦此时被置于历史中,然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远,它至少可呈现出:人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。

十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向,例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis,1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun,1637)中所表现者。

随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。

乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。

贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia,1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere,1890)中提出了另一种吸引人的讼法。

这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现,此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。

这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon,1872)一书所预示,而在1930和1940年代达到了顶点,尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World,1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four,1949)这两本书中。

在这暗淡的年代里,只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two,1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄,然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的,乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。

但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活,例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation,1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。

引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。

它一般用来描写任何想象的、理想的社会。

有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。

往往乌托邦也被用来表示某些好的,但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。

但是随着社会的精神进步,现在有了更深的寓意,已经可以指代超越无法到达的地方。

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禅让真的像历史所描述的那样美好吗?本来背后的血腥不为人所知

禅让,即传说中的部落联盟推举首领的制度。

相传尧为部落联盟首领的时候,四岳(四方部落首领)推举舜为继承人,尧对舜进行3年考核后,让他辅助自己办事。

尧死了以后,舜继位。

舜也同样用推举的方法,经过治水考验,以禹作为自己的继承人。

禹继位后,又举为继承人,皋陶早死,又以为继承人。

但是,历史上是否真的存在过“禅让”?许多人对此持否定的态度。

原因是,“禅让”的传说最早是在《论语》中提到的,在此之前从没有人提到过。

后来到战国以后,“禅让”的故事不仅逐渐完善起来,并且开始变得有声有色,所以,很多人认为“禅让”是儒家学者虚构的,并非历史的真实。

然而,从历史发展的规律分析,这样的传说并非空穴来风,完全出于人为杜撰。

实际上,“禅让”的传说在一定程度上反映了我国原始社会末期部落联盟推举首领制度向王位世袭制过渡的真实。

.由于儒家学者在描述这个故事的时候,赋予其中太多的主观主义的理想色彩,掩盖了其中的血腥与暴力,所以才会使人难以置信。

真实的“禅让”故事一定会伴随着血腥与暴力。

因为这个时期正处在原始社会末期向奴隶社会过渡阶段,此时,私有观念、权力占有欲、奴隶制度等萌芽都已经产生。

担任一定的职务、攫取一定的权力不仅可以为个人带来一定的私利,而且更为重要的是,可以确保本氏族部落的生存利益,保证本氏族部落在部落联盟中的安全与强大。

这种社会背景决定了部落联盟首领的推举肯定不会是歌舞升平、其乐融融的,一定会发生越来越激烈的争斗,并伴随着血腥。

尧、舜、禹“禅让”的终结者是大禹的儿子。

相传,当大禹年老的时候,众人又推举了伯益作为接班人。

在此之前还推举了皋陶。

皋陶号称中国第一个法官,是法官的鼻祖,但他命短,没有等到大禹“禅位”就死了。

大禹在位的时候,曾多次取得对外战争的胜利,声望日高,权势渐重,他所在部落势力强大,所以大禹百年后,启便改变了“禅让”的传统,自己做了首领。

至于伯益的下场有两种说法,一种是他主动让位给启,换得平安无事;另一种是他气愤不过,率领部众来讨伐启,结果兵败被杀。

伯益是谁?他是古代蠃姓各族的祖先,善于畜牧和狩猎,他的后代中最著名的就是中国历史上第一个——。

如果伯益当上部落联盟的首领,或成为君主的话,嬴姓人统治天下的时间就得提早近2000年了。

大禹和启的父死子继,终于将尧、舜扭扭捏捏地欲传位于子的想法变成了现实,启成为真正意义上的君主,成为的第一个国君。

不过,也有人认为夏朝应该从大禹开始算,所以称夏朝为禹夏。

但一般还是认为大禹是氏族社会时期的华夏部落联盟的最后一位首领,他不算是君主。

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