山西的美术类排名专科学校，附太原有哪些有美术专业的大专
山西对口升学美术专业有哪些学校 1、山西传媒
【千问解读】
山西对口升学美术专业有哪些学校
1、山西传媒学院，简称“山西传媒”，位于山庆凯西省太原市，是中华人民共，和国国家广播电视总局和山西省人民政府共建高校，中国培养广播影视及其他传媒专门人才的主要基地之一。
2、山西艺术职业学院，山西兄差橡艺术职业学院位于山西省太原市，隶属于山西省文化和旅游厅，接受山西省教育厅业羡旁务指导，是全省唯的高等职业艺术院校。
山西美术专业大学排名
目前国内最好的美术院校，无疑是最有名的中国八大美院和清华学院（美术学院前身为中央美术学院），其中，中央美术学院，美术学院，清华大学中国美术学院，前往美术最突出的中央美院。此外，教育部确定的31本科艺术院校和参照艺术院校13个独立的组都比较拔尖。
在美术，除了艺术学校的单科，也有一些最好的综合性大学。
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太原有哪些有美术专业的大专?
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山西有美术专业的大学分别有：山西大学， 太原理工大学 ，山西师范大学，太原师范大升颤学裤笑哪， 中北大学 ，科技大学，财经大学都是有美术专业的。但是每个大学胡码对美术专业的重视程度不同，如果你想走美术专业，并且以后都靠这个专业的话，建议你多去这几个学校的官网了解一下这些学校的侧重专业。
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青龙偃月刀的传说让这把刀更富有传奇性
根据《三国演义》中的描述，刘关张三兄弟在后，有人送来了一千斤镔铁，以资助等人起兵。
刘备就让人用这些镔铁打造兵器，关羽就打造了一把青龙偃月刀。
据称，此刀长九尺五寸，重八十二斤，又名“冷艳锯”。
按照现代人的理解，锯的意思，就是带有齿刃的刀具，但是关羽的青龙偃月刀，并无锯刃，又为何称其为“锯”呢?在古时，锯的意思就是刑具，泛指用来杀戮、克敌的兵器，并非特指现代意义上的锯子。
古代锯木头、树木不叫锯，叫伐，因此现在才有伐木之称。
故而此处的锯的意思，也可以指刀。
因为青龙偃月刀上绘有青龙图案，刀身凛然，散发寒气，故而称其为“冷艳”。
因此冷艳锯的意思，用现在的话来解释，就是寒气森森的兵器。
关羽是个熟读《春秋》的人，他当然明白这把刀名的意义，所以又用冷艳锯来称呼青龙偃月刀。
这是一把治乱世，惩恶人的刀具。
在后世的关庙中，常常可以见到关公的塑像旁边，有一把青龙偃月刀，和关羽的美髯一样，成为了关羽的象征。
手绰长髯，手握青龙偃月者，必关羽者也。
因此，人们又把青龙偃月刀称为“关刀”。
青龙偃月刀传说 关于青龙偃月刀传说让这把刀更富有传奇性，也让关羽因此。
像刀的主人关羽一样，他们之间的故事常为后人所乐道，也赋予了这把刀神秘的色彩。
据说锻造这把刀的人，是天下第一铁匠，虽然姓名不见于史册，但从刀的知名度而言，这必定是一个极不寻常的铁匠。
据说他只在月圆之夜锻造这把刀，当他刚刚打造完这把刀的时候，忽然从天上下了一阵血雨。
血雨只下了一阵，落在地上变成了血迹。
人们数了地上的血迹后，发现总共有1780点。
当地的术士推测这是青龙之血，因此便将这把刀命名为青龙偃月刀。
据说，这把刀要饮满1780个人的血，才肯罢休。
果然，后来死于关羽之手的人，确实是1780个，其中有480人为斩首。
另一个关于青龙偃月刀传说则更为神奇。
据说关羽年轻时，力大无穷，武艺高强，想要让人给他打造一把称手的武器。
于是他就把方圆数里之内有名的铁匠都召集过来，告诉他们，他要打造一把世界上最好的。
铁匠们告诉关羽，打造宝刀十分困难，打一百把，也不见得有一把能成功。
关羽说，没关系，所有费用都由他出，让他们放心打造。
就在宝刀快要锻造成功的时候，忽然从天上出现了一条龙。
这个时候，从刀内忽然射出一道毫光，把龙给斩了。
斩杀巨龙之后，刀上竟然出现了龙纹图案，因此将其命名为青龙偃月刀。
青龙偃月刀图片 这是一幅青龙偃月刀图片，图片的刀架上，放置着一把青龙偃月刀，后面是一幅刀的设计图纸。
实物是根据后面的设计图纸打造而成的，刀刃上有龙纹图案。
根据《三国演义》的描述，青龙偃月刀是武圣关羽所使用的兵器，又名“冷艳锯”，长九尺五寸，重八十二斤。
关羽用青龙偃月刀纵横沙场，叱咤风云，为后人所景仰。
但是小说终归是小说，真实历史上的关羽，使用的并不是青龙偃月刀。
因为三国时期，中国兵器史上尚未锻造出偃月刀，因此图片上的这把青龙偃月刀系后人仿制而成的。
青龙偃月刀是偃月刀的一个种类，由于其刀刃上绘有青龙图案，因此被称为青龙偃月刀。
这把刀实际上是《三国演义》的作者罗贯中在偃月刀的基础上加工创造而成的。
由于偃月刀刀身重，因此不适合在战场上施展，一般大多作为联系体力和臂力所用，也普遍出现在戏剧之中。
因此，图片上的偃月刀，实际上正是传说中的青龙偃月刀。
这幅青龙偃月刀图片，拍摄的角度比较好，似乎拍摄者有意突出了刀芒。
但是从刀身上来看，这把刀应是刚刚锻造完成不久，因为刀面看上去还很新，并不像古已有之之物。
可以推断出，这把刀的主人，应是出自于习武世家或梨园班子。
图片上的青龙偃月刀的设计，经过后世的改良，刀套是一个青龙吞月的形状，更增加了其美观程度。
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《荷马史诗》的疑惑：其作者究竟是哪位？
相传这两部古希腊长篇叙事史诗中记述了公元前12—前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险的故事，这两部宏大的史诗是早期英雄时代的全景展现，也是人类艺术殿堂中的绝唱，但毕竟这是一部成书于公元前6世纪的叙事史诗，随着时间的推移，很多历史的痕迹可能被抹掉，人们对《荷马史诗》的疑惑也逐渐产生。
网络配图 《荷马史诗》的疑惑一：荷马其人是否真的存在? 荷马，古希腊盲诗人。
生平和生卒年月不可考。
据史学家推断，他应该是生活在公元前9世纪—前8世纪。
但历史上是否真有荷马其人?《荷马史诗》是否真是他所写?这些问题在西方学术界争论已久。
早在古希腊时代，着名历史学家希罗多德、修昔底德，哲学家与亚里士多德，都十分肯定荷马就是这两部史诗的作者，直到18世纪初，欧洲人仍然认为荷马是历史上确实存在过的一位伟大诗人。
但也是在18世纪，人们开始产生了怀疑。
18世纪初，法国的僧正多比雍与维柯则率先发难。
他们认为，此前人们一直笃信不疑的伟大的古希腊盲人诗人“荷马”并不存在，他只不过是古希腊说唱艺人的总代表，而不是一个人。
他们的理由是：《伊利昂记》和《奥德修记》两部史诗前后相隔数百年，不可能是一人一时之作。
这一新的观点，可谓石破天惊，迅速在西方学术界引起轰动，“荷马问题”骤起。
1795年，德国学者沃尔夫沿着这一思路对史诗进行了细致的研究，从而断言，史诗的每一部分都曾作为独立的诗歌由歌手们演唱过，后经多次整理加工，才成为我们今天看到的样子。
后来，沃尔夫的同胞拉赫曼更为明确地阐述了他的观点，从而形成了《荷马史诗》的“短歌说”。
与之相对立的是以德国学者尼奇为代表的“统一说”。
此说实质上是对有关荷马的传统看法的复活。
他认为，荷马确有其人，他生活的年代应当不晚于公元前9世纪。
他认为荷马对古代民间诗歌素材进行重新加工、整理，使之形成为一个完整的艺术结构。
荷马的生平现在已无从考证，但是关于荷马的时代异说颇多。
古代曾有一篇《荷马传》流传下来，但那是纪元前后的人根据传说杜撰的，根本不能当做可靠的史料来认定荷马其人是确实存在的。
但从别的文献中我们幸运地发现了一些关于荷马的资料。
这些资料能不能证明荷马这个人的确存在过呢? 最早关于荷马的记载，见于残存的公元前6世纪克塞诺芬尼的讽刺诗，但是根据希腊地方志家鲍萨尼阿斯的记载，在公元前7世纪初的诗人卡利诺斯的诗篇里已经有关于荷马的记载，所以荷马这个名字早在公元前8—前7世纪已经为人所共知。
古希腊历史学家泰奥彭波斯说荷马生于公元前686年，这个年份似乎晚了一点。
网络配图 另一个古代传说认为荷马生于公元前1159年，即公元前12世纪中叶，这个说法似乎又太早了一点。
从这些资料来看，古代可能有过这样一位诗人，而他生活的年代大概是在公元前9—前8世纪。
现在西方学者根据史诗的语言和内容，推测他可能是生在公元前9—前8世纪。
关于荷马的出生地，说法也不一致;从古至今大概有十几处地方都被说成是他的出生地。
有人说他是雅典一带的人，有人说是希腊北部人，有人说他出生在希腊东部靠近小亚细亚一带的地方……多数古代记载者称他是希俄斯岛人，或生在小亚细亚的斯弥尔纳，这两处都在爱琴海东边。
因此人们通常采用了这种“东方说”，认为他生活在爱琴海东部。
关于荷马这个名字，西方学者们也有过不少考证。
有人说是“人质”的意思，就是说荷马大概本是俘虏出身;也有人说这个名字含有“组合在一起”的意思，就是说荷马这个名字是附会出来的，史诗名是为了表示它实际上是许多散篇传说组合而成，而并不是表示是“荷马”这人创作的。
但这些都只是猜测，真实的含义我们现在也无法考证。
关于荷马的职业，也有不同的说法，有人认为他是个盲人乐师。
他们根据古代传说认为这一论断是相对可行的。
因为古代的职业乐师往往是盲人，荷马也许就是这样一位专业艺人。
他在从业生涯中有机会广泛地接触到民间诗歌，从而能将它们收集起来整理成册，这不是不可能的;也有人认为荷马是古代希腊在公众场合表演吟诵诗歌的人，即古希腊人所称的“吟唱诗人”。
理由是古希腊人恰好在荷马时代之前不会使用文字。
在公元前8世纪中叶，地中海东部的腓尼基人教古希腊人学习字母之前，古希腊人根本无法书写记载。
在荷马以前，故事传说只是凭借口头传播，之所以采取歌谣形式，是为了使“吟唱诗人”容易记诵，较有才能的吟唱者也可以即兴发挥，并且，每次表演的细节都不完全一样。
每个吟唱者都将诗歌以自己的方式进行修改，一首过日积月累，就会不断发展。
而荷马也正是通过吟唱接触到这些经过不断修改的史诗，并不断把它们记载下来的。
《伊利昂记》和《奥德修记》这两部史诗最终写成时，肯定是历经润色增补的最后定稿。
不管是何种猜测，可以肯定的是，荷马就是一个民间艺人，他有充足的条件去接触这些诗歌，为了表演的方便，他也有充分的理由把它们记录下来。
《荷马史诗》的疑惑二：《荷马史诗》的作者究竟是谁? 不管荷马这个人是否真实存在，但《伊利昂记》和《奥德修记》这两部不朽的史诗，却是真实存在的，至今仍有其独特的文学价值。
那么这两部史诗究竟是经何人之手创作完成的呢?网络配图 18世纪之前，人们一直深信这两部伟大的史诗是古希腊盲人诗人荷马创作的。
但自18世纪以来，就一直存在着对荷马其人真伪的讨论，这更加深了人们对《荷马史诗》创作者的猜测，综合起来讲不外乎就是这样一个争议：《荷马史诗》是一人单独完成，还是一个团体或多人合力所作? 从荷马史诗的创作风格可以看出，有些段落带有明显的短诗的味道，而且诗中若干事件发生的时代似乎比其他部分更早，这充分证明了荷马史诗是历时很长的一部作品，它很可能是由很多“作者”共同创作完成的。
那么历时数百年的诗歌是由不同人不断记录充实进这本书的吗?显然不是，因为文字的使用限制了这一点，从史料上来看，荷马时代的古希腊人根本不懂得文字，也就根本不可能用文字进行记载。
在公元前8世纪中叶，地中海东部的腓尼基人才教会古希腊人学习字母，在这之前所有的诗歌都应该是口头流传的。
而就在古希腊人从腓尼基人处学会字母，知道如何书写的时候，一个天赋极高的吟唱诗人出现了，他将大量口传诗歌汇集在一起，并把它们通过文字加工整理成两部具有丰富内涵的史诗，这便是后来的《荷马史诗》，很可能这个汇编者就是“荷马”。
但是随之又有疑问产生了：因为除了《伊利昂记》中某些用语似乎比《奥德修记》的时代早之外，这两部史诗的语调与主题的差异也很大。
比如，《伊利昂记》描写的主要是发生在几日内的事，并且对战阵军功极为强调;而《奥德修记》所述的事迹则长达十年之久，同时专写幻想和神仙魔鬼。
因为《奥德修记》内容几乎没有涉及到战争残酷的一面，所以19世纪英国小说家巴特勒指出：《奥德修记》作者应该是女人而不是男人!因此也有人认为这两部史诗不仅不是一个人创作的，就连汇编也不是同一个人完成的。
无论如何，这两部史诗写成之后，并非一成不变，在之后的吟唱诗人们很可能又在已写下的史诗上作了新的补充和润色。
虽然在留存至今的这两部史诗的手抄本中，没有早于公元前3世纪的，但是两部史诗呈现出相仿的风格，足以表明某一个时期确实有一个统摄的力量，促成了这两部史诗。
但这统摄力量源于何处?是个人还是某个团体?为什么找不到任何记载?也许这些疑问还将长期困扰着文学界。
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