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是一种咒语和对神的赞美。

它可以帮助死者顺利到达永恒，那么这个《亡灵书》是什么来历?又是通过什么“法力”引领埃及民众去崇拜遵守呢? 这是一些用来帮助死者在来世渡过难关、得到永生的咒语。

通常这些咒语会写在纸草上，放入棺木中。

在放入棺木之前，咒语也可以先由祭司读过。

整个死者之书中最着名的一段咒语，内容大意是说人死后要在阴间之神欧西里斯之前接受审判，他必须谨慎地否认一切可能犯的罪行，并且一一说出阴间的判官神的名字。

这样就可以被判无罪而进入永生之境。

由死者的否认中，我们可以看到古代埃及社会中一般的社会规范和道德标准，因此死者之书不但是一份宗教文献，也是有关社会和思想的重要材料。

“肉体死亡为灵魂开通往永生的大门。

”这是埃及《亡灵书》中的记载，古埃及人认为今世的欢乐极为短暂，死后的极乐世界才是人的终极追求。

但是，早期埃及人相信，亡灵在进入极乐世界前，要先进入冥界，要面对各式的恶魔，甚至黑暗。

这些恶魔都有着狰狞的外相和丑恶的言行，它们通过阻挠亡灵通向“奥西里斯王国”而控制该地区;甚至这一带的神灵都非常害怕，只能诵念“宙斯”的咒语来保护自己。

在埃及的传说中，古埃及人相信他们的太阳神“拉”永远存在的原因，是由于万神之神宙斯给了他一个别人谁也不了解不知道的名字。

在埃及史料记载中说，太阳神每天升上天空，带给大地光明并不是他自愿的，而是受到恶魔“阿柏卜”的威胁，“阿柏卜”每天待在太阳升起的地方，等待这机会一口将太阳神吞下。

太阳神只能带给大地光明，自己的力量本身不是十分强大，无法将恶魔打败，所以每天都生活在恐怖中，但是因为有了一个的名字。

所以，万神之神宙斯赐予他一套咒语，太阳神遇上恶魔，可以口诵咒语，这样便可麻痹阿柏卜的四肢，使之不能动，这样便能自保无虞。

古埃及人信奉的神灵并不是万能的，尽管他怜悯多苦多难的大众，却也无法将古埃及人的亡灵从邪恶的魔头手中解救出来。

所以，亡灵们便祭拜万神之神宙斯，希望得到他的眷顾。

让万神之神赐予亡灵咒语，得到咒语的护佑。

古埃及祭司受到宙斯咒语护佑亡灵的启发，便写了大量的祭文咒语，到公元前3700年，已经有大量的咒语流传于世。

作为关于来世咒语最完备的汇编，《亡灵书》为我们提供了了解古埃及人来世观念的详细依据。

《亡灵书》虽然被称为书，但实际上只是些奇特文字的组合。

一般有两百多个章节，埃及人称它们为“企求来生的手册和万人升天的指南”。

埃及人相信，通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。

当时《亡灵书》的内容包括祈祷文、颂歌和咒语等。

但是开始时并非人人都有获得《亡灵书》的权利。

在大约4000多年前的埃及古王国时，只有法老和王室成员才能使用这些祈福的文字，他们把这些奇特的咒语刻在金字塔的内壁上，被后人称为金字塔铭文。

历史发展到古埃及中王国时期，不但埃及王室能得到《亡灵书》护佑的特权，埃及的贵族官员们也可以享受。

到王室、贵族官僚下葬时，《亡灵书》上的咒语被刻在石棺上，这些咒语称为石棺铭文。

到了公元前1400年，由于科技的发展，古埃及发明了一种纸草纸，随着纸草纸在民间的普及，《亡灵书》上的咒语写在纸草纸上，流传到民间。

《亡灵书》上写满了死者一生的功绩，然后将《亡灵书》藏在幽冥之神奥里西斯雕像足底的暗格内，然后再放置于墓穴之中。

古埃及人相信，只有这样冥王奥里西斯才能看见，从而护佑自己，将自己带往永生之地。

奥里西斯神象征着永恒的生命，即不死之神。

奥里西斯以人的形状出现在壁画中，但是两条腿没有分开，就像传说中的人首蛇身。

他的手里握着连枷以及象征至高无上权力的权杖。

颌下留着长长的胡须，头顶戴着象征上埃及的白色王冠，王冠周围插满了红色羽毛。

但是，他的皮肤是象征生命的绿色，代表着植物—因为他在做国王时教会了埃及人如何耕作。

奥里西斯原本是埃及的一位有名的法老，生前很开明，备受国民的爱戴，在国民中享有很高的威望。

但是，在一次王室举办的宴会上，被自己的弟弟赛思欺骗，喝醉酒之后装进了袋子里，因为还念着一点兄弟之情，没有杀死他，而是将他扔进尼罗河。

奥里西斯的妻子伊西斯找到祭司，施展法力又重新找到了他，并且，召唤了他的灵魂，使他复活。

但是，阴谋夺权的赛思再次捉住了他，这次没有心软，将他杀死，尸体分成了48块，扔到了全国各地，使之不能复活。

但是，伊西斯通过相同的方法再次找到他的尸骸，拼在一起。

由于时间拖得太久，奥里西斯无法在人间复活，便成了地底的主宰和死亡判官—冥王。

奥里西斯虽然是冥界之神，死亡判官，但是他并不代表死亡或者魔鬼。

相反，因为他没有死，给了别人希望，古埃及人认为他象征着人死后可以复活的希望，执行人死后是否可得到永生的审判。

在埃及古王朝时代，万神之神的宙斯一直被当作是埃及《亡灵书》的传授者。

埃及《亡灵书》的内容大都是写给太阳神“拉”的赞美诗、奥西里斯的赞美诗、审判大殿的描述。

其实，《亡灵书》并不是万神之神宙斯所写的，而是古代的抄录员为亡灵所作的经文，内容包括冗长的开释、各类礼仪真言、神名、咒语、赞美诗等，它们一般都被镂刻或书写在金字塔或坟墓的壁上，有的则印在棺椁或镂于精美的石棺之上。

《亡灵书》所涉及的思想、信仰皆与埃及文明一脉相承，其中有些非常有趣的内容与我们已通晓的有关经文亦相符合。

另外，其中很多经文可以追溯到远古。

埃及《亡灵书》是一部真正的“死者之书”、一部绝妙的“弥留手册”或“来世指南”。

它给了死者以希望，以慰藉他们不安的心灵，让他们的灵魂得到，引导他们的灵魂进入天堂。

作为关于来世咒语最完备的汇编，埃及亡灵书为我们提供了了解古埃及人来世观念的详细依据。

埃及人相信，通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。

约在公元前1400年左右，由于纸草纸的普及，人们就把这些咒语写在纸草纸上而广泛用于民间，并称它为亡灵书。

亡灵书一般藏在幽冥之神俄赛利斯雕像足底的暗格内，然后再放置于墓穴之中。

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由于北方劳动人民大批南迁，和南方农民共同辛勤劳动，使的农业生产，较快地得到恢复和发展。

宋时农具制作不但数量大、质量好，而且品种多。

由越南传入的占城稻，时推广到江南、两浙以及淮南诸路。

南方各地普遍栽种茶树。

川蜀、两广、两浙、福建是著名的甘蔗种植区。

宋代的纺织纤维生产仍以丝和麻为主，而棉花的栽培区逐渐扩大，产量逐渐提高。

宋代采矿冶炼业的发展为农业、手工业、商业的发展提供了雄厚的物质基础，已大量开采石炭(煤)。

宋代在军事和医药上都已利用石油。

北宋时，两浙、川蜀地区的丝织业最为发达。

麻布产量比增加很多。

棉织品在全部纺织品中的比重有所上升。

随着雕版印刷业的兴盛，纸张的需要量激增，促使民间造纸业迅速发展。

宋代造纸技术比前代大有提高。

宋代制瓷窑户几乎遍布全国各地。

定州(今属河北)定窑、汝州(今河南临汝)汝窑、颍昌府阳翟(今河南禹州)的钧瓷、饶州(今江西波阳)景德镇窑各有特色。

宋代商业的发展超过了前代，大城市和小市镇兴旺发达，纸币出现并广泛使用，海外贸易盛况空前。

宋代拥有一批人口在10万以上的大城市。

开封是北宋最大的城市。

大城市逐渐突破了坊和市的界限，工商与居民杂处。

临安府、建康府(今江苏南京)、鄂州(今湖北武汉武昌)、成都府城和泉州都是重要的商业城市。

北宋货币以铜钱为主，铁钱为辅。

纸币逐渐成为主要的货币。

宋与辽、西夏、金在某些交界地点设置榷场，进行官方许可的贸易。

民间的走私贸易，不论在陆地和沿海，都相当兴盛。

宋是当时世界上重要的海上贸易国。

宋时有从广州和泉州通往越南、印尼乃至阿拉伯、东北非洲等地的海上交通线，还有从明州或杭州通往日本和高丽，由登州(今山东蓬莱)或密州板桥镇(今山东胶州)通往高丽的海上交通线。

与印度支那半岛、南洋群岛、阿拉伯半岛以至东北非洲等几十个国家都有贸易关系。

北宋在主要港口广州、明州、杭州、泉州、密州、秀州(今浙江嘉兴)、温州、江阴军(今江苏江阴)等地相继设立市舶司，主管舶商进出手续，并征收舶税。

两浙、江西、荆湖、陕西等地，都已成为造船业的中心。

造船业的发达，促使远洋航行技术不断进步。

宋代交通运输业也相当发达。

内河运输以大江(长江)、汴河和运河为主动脉。

宋代除广泛的海外贸易外，国内沿海运输业也有较大规模，两者都以民间运输为主。

宋时的通信系统是遍布各地的驿站网，除官府文书外，还可邮寄私人信件。

采矿冶炼 北宋时，金、银、铜、铁、铅、煤的开采冶炼规模都相当大。

重要冶铁中心徐州东北的利国监，有三十六冶，矿工约四千人。

江西信州(上饶)及其附近盛产铜、铅，“常募集十余万人，昼夜采凿，得铜、铅数千万斤”。

安徽繁昌冶铁遗址中，有高约2米，面积达750平方米的废铁堆，反映了当时冶炼的规模。

在开采冶炼规模扩大的基础上，产品的数量大有增加。

以铜和银为例，时岁课铜1400多万斤，银20多万两，照官府征收十分之二税率计算，可推知年产铜7000多万斤，银100多万两，产量都超过数倍。

另外，采矿冶炼技术也有很大进步。

漕运造船 北宋定都开封，东南漕运十分重要，船只是不可缺少的运输工具，加之海外贸易兴盛，便促进了造船业的进步。

官营作坊以造漕船为主，同时造座船、战船、运兵船等，民营作坊则制造商船及游船。

以漕船为例，真宗时，年产量达2900多艘。

北宋船只的体积和载重量相当大，徽宗时造的出使高丽的大海船，称为“神舟”，据估计可装载20000石以上货物，载重量约为1100吨。

海船都是“上平如衡，下侧如刃”的尖底船，具有吃水深、抗风浪强的优势。

海船上主桅杆高十丈，头桅高八丈，共装帆110幅。

全船分作三舱，中舱又分四堂。

这种隔舱防水设备是中国造船工人的首创。

更值得指出的是，当时指南针已应用于航海，这是古代中国对世界文明的伟大贡献。

北宋时，舟师在航行中，夜观星，昼观日，遇阴晦天，则看指南针。

农业发展 北宋时期，农业生产技术以及推广有很大的发展。

当时，南方农民普遍使用龙骨翻车来灌溉，同时，比龙骨翻车运转力更大的筒车，也用来引水上山，灌溉山田。

的《水车赋》有“器以象制，水以轮济”之句，就反映了这种有轮轴、利用水力或牛力推动的筒车。

北宋政府两次在耕牛缺乏的地区推广“踏犁”。

“踏犁”是一种较好的人力翻土工具，四五个劳动力的功效相当牛耕的一半。

这对畜力不足地区解决耕田的困难起过一定的作用。

在北宋的墓葬中，往往发现成组的铁制农具，如犁、耧、耙、锄、镰等，其中耙、锄等中耕农具较多，表明了农民对精耕细作的重视和耕作程序的增多。

北宋农民还很注意积肥和施肥。

他们在长期生产实践中认识到，土壤的性质不同，应施用不同的粪肥。

所谓“用粪如用药”。

当时对作物栽种的深浅疏密与产量高低的关系，也有所认识。

禾谱、农器谱、农书、蚕书等农业生产知识的专著，纷纷出现，反映了农业生产技术的提高。

宋太宗时，在河北地区修作陂塘，并修筑长六百里的堤堰，设置斗门，引淀泊水灌溉，种植水稻，获得丰收。

清明上河图局部1南方地区水利兴修的成绩更为显著，其中规模较大的有江北捍海堰、浙江捍海石塘、钱塘江堤、西湖等处。

如钱塘江堤前后修筑多次，以真宗时所修最有成效。

这次修筑，吸收五代时的经验，把石块装在竹笼里，堆砌成堤，堤外再打上木桩，增强了阻挡海潮冲刷的能力。

西湖原灌溉良田千余顷，年久堙废。

哲宗时，任杭州知府，主持了西湖的疏浚工程，使附近农田均获其利。

此外，福建莆田县的木兰陂，也是当时著名的工程。

木兰陂有宽80米，高10余米，长160余米的大坝，可拦洪、蓄水、排灌，使万顷农田旱涝保收。

至今仍十分坚固，充分显示了劳动人民的智慧和创造能力。

手工产业 北宋时期，手工业生产有很大进步。

当时，各种手工业作坊的规模和内部分工的细密程度，都超越前代。

生产技术发展显著，产品的种类、数量、质量大为增加和改进。

最杰出的要算是北宋时期的各种瓷器了。

北宋的瓷器，不论在产量还是制作技术上，比前代都有很大提高。

当时，烧造瓷器的窑户，遍布全国各地，所造瓷器各具特色。

官窑(河南开封)、钧窑(河南禹州)、汝窑(河南汝州)、定窑(河北曲阳)和哥窑(浙江龙泉)，是北宋五大名窑。

官窑的产品，土脉细润，体薄色青，略带粉红，浓淡不一;钧窑土脉细，釉具五色，有兔丝纹;汝窑则、朱砂兼备，色釉莹澈;定窑以白瓷著称，并能制红瓷，其产品十分精美;哥窑盛产青瓷，产品被誉为“千峰翠色”。

真宗景德年间，在江西新平设官窑，所造进贡瓷器的器底书“景德年制”四字，这就是后来驰名中外的景德镇瓷器。

在瓷器上雕画花纹是北宋时的新创，划花用刀刻，绣花用针刺，印花用板印，还有锥花用锥尖凿成花纹，堆花用笔蘸粉堆成凸形，再施白釉。

宋瓷不仅是生活日用品，而且是精美的工艺美术品。

北宋瓷器大量运销国外，近年来在亚非各地都有大量出土，证明瓷器是当时的重要输出品。

时至今日，宋瓷已成为中国古代著名的艺术品，而享誉海内外。

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