“初中语文满分作文六篇，多积累好作文，阅读、仿写、练文笔”
【千问解读】
第一篇：
跨过那道坎
摆在我面前的是一道看似不可逾越的坎，梦想之光在坎的那头若隐若现，宛如夜空中遥远却勾人的星芒。
我立身于坎坷此端，每一次尝试跨越，内心都忐忑难安，四周质疑声浪阵阵，像冷雨兜头浇下，压力与迷茫交织缠裹，我深吸口气，鼓足勇气迎着困难抬腿迈去，只为触碰坎那边那熠熠生辉的舞台。
初涉辩论赛场，那刁钻又需即时回击的辩题令我胆战心惊，唇枪舌剑、言辞犀利的对手模样，还有台下目光灼灼、评判严苛的评委们，都让初次登台的我手脚冰凉。
可随着我方一辩开篇立论，条理清晰、掷地有声地道出观点，缓缓将我拉进思维博弈的热血战场，我才懂得：辩论之妙，重重展现着青年才俊对社会万象的深刻洞察。
队友轻拍我肩，赶跑了我满心的慌张。
此刻，我终见观点碰撞摩擦出的智慧火花，璀璨夺目，先前的畏缩也消失殆尽，眼前的辩题在我脑海中瞬间有了辩驳的脉络！
我参照赛前的准备思路，梳理复杂论据，感受着逻辑链条里暗藏的力量，它紧实得如同紧绷的弓弦，蓄势待发。
在自由辩论环节未到时，必须充分预演、巧妙布局，稍有差池，思维漏洞就会被对手抓住，让我方陷入被动。
临场反应绝非易事，不是肚里有货就能顺畅表达。
当我想驳斥对方关于环保政策落实“一刀切”观点，急切中却词不达意，磕磕绊绊。
跨过这道坎，绝非转瞬可成，初次的失误并未让我偃旗息鼓。
此后，我沉浸辩论案例库，如饥似渴地汲取经典对决与名家点评；日常训练时，我聚精会神，生怕错过一点技巧提升。
掌握辩论节奏后，升华价值高度成了新挑战。
紧盯社会热点，精准提炼，我方观点立意便拔地而起。
从教育公平到科技伦理，或娓娓道来，或激昂陈词，辩论的感染力持续攀升。
然而，应对对方故意设置的逻辑陷阱却成棘手麻烦，因其需瞬间识破，不像常规论点可慢慢拆解。
我全神贯注剖析陷阱逻辑，以笔记快速勾勒破局思路，再组织语言反击，接着，满心期待扭转局势，可还是陷入僵局！
跨过这道坎，远没想象中那般顺遂，望着对面依旧咄咄逼人的气势和台下紧张的氛围，我心乱如麻。
“冷静分析，直击要害”，教练沉稳踱步而来，寥寥数语点明关键破绽，思路明快让我茅塞顿开。
“多练多赛，你定出色。
”他看着眼眶泛红却透着股不服输劲儿的我，颔首鼓励后悄然退场。
我整理思绪再赴“战场”，据理力争，全力让胸中才思化作赛场的纵横捭阖，于理，更于情，让青年担当的热忱寄寓此处，让每一轮交锋都果敢与时代呼应，终赢得热烈掌声。
终于，我跨过了那道坎，回望这一路波折起伏，原来，每一次卡壳都是蜕变成长的契机，每一次的拼搏都助我大步迈向成熟。那些曾经羁绊我的怯场和失误，它们已化作荣耀勋章；那些曾经的紧张局促，也已化为自信从容，满含骄傲。
第二篇：
不期而遇的关怀
生活是一场未知的旅行，总在不经意间，馈赠我们最珍贵的礼物。
那次不期而遇的关怀，宛如星子落入心湖，泛起的涟漪至今仍温柔荡漾，成为记忆长卷中最浓墨重彩的一笔，时刻提醒我，人间处处有温情，善意从不曾缺席。
夏日的午后，太阳像个大火球，炙烤得大地发烫，连空气都弥漫着燥热的气息，街边的树木都被晒得蔫头巴脑，无精打采。
我刚结束了一场补习班的课程，背着沉甸甸的书包，手里还抱着一沓为班级活动准备的资料，汗流浃背地往公交站赶去。
好不容易到了车站，站台早已挤满了人，像沙丁鱼罐头一般。
车一来，人群瞬间涌动，我被裹挟在其中，身不由己地往车上挤。
费了好大劲，我才上了车，车内闷热得如同蒸笼，混杂着各种汗味，让人几近窒息。
我艰难地挪到车厢中间，环顾四周，别说座位了，连个能站稳的宽敞地方都难找。
我只能单手抓着扶手，另一只手死死抱住资料，身体随着车子的启动晃来晃去，书包带也像勒进肉里的绳索，肩膀酸痛不已。
或许是不堪重负，或许是车子摇晃得太厉害，“啪”的一声，我手中那沓资料突然散落，纸张如雪片般飘落在地。
我一下慌了神，顾不上酸痛的胳膊，急忙蹲下身子去捡，可车子还在行驶，人群又在不断挪动，我手忙脚乱，这边捡起几张，那边又被踩住几张，急得眼泪都在眼眶里打转，满心无奈与窘迫，仿佛置身于风暴中心，孤立无援。
“小朋友，别着急，我来帮你！”一道温和的声音宛如清风，穿透嘈杂传入我耳中。
我抬头，是一位戴着眼镜、斯斯文文的大姐姐，她已蹲下身子，小心翼翼地拾起几张被踩脏的纸，用手轻轻拂去上面的脚印，眼神专注又怜惜。
在她的带动下，旁边几位乘客也纷纷弯下腰，有个穿着运动装的小哥哥，身手敏捷地穿梭在人群缝隙里，帮我捡起远处的纸张；还有位白发苍苍的老奶奶，虽行动不便，却也颤巍巍地捡起脚边的资料，递到我手中，目光满是慈爱。
那一刻，狭小闷热的车厢仿佛变成了充满爱与关怀的温馨小屋，陌生人们的善意汇聚成一股强大的暖流，驱散了我满心的焦急与无助。
待资料都被捡起整理好，我红着眼眶，连声道谢。
大姐姐笑着摸摸我的头说：“以后可得小心点啦，拿这么多东西不容易呢！”车子继续前行，我望着这些素不相识却热心相助的人们，内心满是感动。
窗外的阳光依旧炽热，可此刻照在身上，却不再觉得难耐，那是温暖被赋予了更深厚的含义，从肌肤直抵心灵深处。
到站下车，我怀揣着这份不期而遇的关怀，脚步轻快得如同踩在云端。这份来自陌生人的善意，不只是一次援手，更是一堂无声的人生课，教会我在他人困窘时，递出一份力量；在生活琐碎中，绽放一抹温情。
它让我坚信，无论世事多炎凉，总有善意如明灯，照亮前路，温暖彼此。
第三篇：
谈坚守
斗转星移，山河变换，那古渡的扁舟早已在岁月洪流中消逝，舟子们的号子亦被时光之风悄然吹散。
然而，他们灵魂深处熔铸的坚守之魄，恰似春日甘霖催绽的灼灼桃华，芬芳于华夏千秋。
我们追怀赞叹之际，亦当践行这般的精神。
那么究竟怎样才能做到坚守呢？
坚守，离不开执着之心。
执着仿若一座灯塔，穿透尘世迷雾。
烽火连天的三国，心怀执着灯塔的，是诸葛亮。
身为蜀汉丞相，肩头扛起的是兴复汉室的千钧重担，前路艰难，阻碍重重。
可我们铭记着您呐，隆中一对，那“霸业可成，汉室可兴”的宏愿，至今在史卷里熠熠生辉。
想来您在草庐之中便已洞悉乱世风云，知晓未来之路布满荆棘吧？但托孤之重任、苍生之期许，您不离不弃，矢志不渝。
一诺千金，践志终生。
您不是空谈抱负的书生，是执着引领您挺立于时代的惊涛骇浪。
若无那白帝托孤后的殚精竭虑、鞠躬尽瘁，何来令后世传颂的蜀汉传奇？执着，是坚守志向的激昂序曲。
坚守，亦倚仗变通之智。
若说坚守是一场漫长的马拉松，变通便是途中调整节奏、合理补给的巧思。
王朝更迭的五代，冯道身处于乱世漩涡，历任多朝宰辅。
在波谲云诡、朝不保夕的朝堂，他看似频繁易主，备受争议，实则怀揣着独特的处世智慧。
乱世之中，生灵涂炭，冯道以文人之躯，周旋于各方势力，每至一处，便力劝君主施行仁政、轻徭薄赋、重视文教。
他不拘泥于传统“忠臣不事二主”的刻板教条，在动荡岁月，用灵活变通的方式，为百姓谋福祉，保一方安宁。
试看若无冯道这般顺应时势、巧用智慧的坚守，何来乱世中文化火种的存续、百姓生活的些许安稳？变通，让坚守者于复杂局势下护苍生、守正道，从容自若。
坚守，更仰赖赤诚之情。
赤诚恰似维系坚守使命跨越悠悠时光的坚韧纽带。
且观玄奘，这位大唐高僧，于黄沙漫天的西域、险象环生的天竺取经求法，脚步从未踌躇退缩。
哪怕烈日灼烤、风沙割面，哪怕盗匪觊觎、身临绝境，哪怕异国语言不通、文化迥异，可叹呐，他的魂，始终紧紧依傍着东土大唐佛教弘扬、文化交融的使命。
舍身求法的赤诚扛起沟通中外、普度众生的信仰担当。
赤诚，使我们的坚守不是浮于表面的作秀，而是灵魂的升华。
当我们具备执着、变通与赤诚时，我深信，我们定能为传承坚守，让华夏文明于岁月长河熠熠生辉、绵延不绝！
第四篇：
有墨香作陪岁月悠
晴倚轩窗，闲坐书斋，近观案几，墨香悠悠。
展一方宣纸，执一杆狼毫。
方觉时光这般静好。
踏入书法的天地，同诸位相逢。
暮雨，古寺。
檐下细雨如丝，你静立阶前，凝视着寺门旁的幽竹，水珠顺着竹叶滑落，滴答有声。
神色专注而虔诚，铺纸研磨，笔锋轻蘸墨汁，略一凝神，挥毫写下“竹怜新雨后”；抬眸，望那雨幕渐厚，竹叶在风雨中摇曳生姿，似在低诉，继而笔走龙蛇，续上“山爱夕阳时”。
这般字句，让我咂摸出宁静悠远的滋味。
晓雾，江畔。
你孤舟独卧，江雾弥漫，隐去了四周山水，唯留一片朦胧。
坐起身子，望向那混沌江面，长篙轻点，欸乃声声。
取过笔墨，于舟中案上，笔锋游走，写下“移舟泊烟渚，日暮客愁新”的感慨。
漂泊羁旅，满心怅惘，在这墨痕里，我体悟到“身似浮萍心有忧”的滋味。
暖阳，兰亭。
惠风和畅之日，你与群贤毕至，列坐于曲水之旁，流觞赋诗，好不惬意。
酒至兴处，捉笔铺笺，笔势飘逸洒脱，墨香与酒香相融，书下“是日也，天朗气清，惠风和畅”，笔画间尽显逸兴遄飞之态。
于此情境，我品出“快意人生、肆意挥洒”的滋味。
与诸位邂逅，我懂得了静守内心的安宁之道，明晰了羁旅漂泊中的情思所系，领会了旷达洒脱的处世意趣。
月上梢头，墨字映着烛火，恰似晕染了一层暖黄，熠熠生辉。
闭目凝思，一笔飞白，一抹墨晕，仿若再度置身其间，重与诸位相聚。
有墨香作陪，细悟此间意趣，岁月何求！第五篇：
当了一回勇敢的我
抬眸遥看，在辽阔的草原上，奔涌着不羁的风；在澄澈的蓝天里，舒展着自在的云；在写满未知的征途上，我寻到了勇敢的自己……
寂静的深夜，台灯下，书桌旁，昏黄的灯光静静落在翻开的探险笔记上。
蜷缩在椅子里的我，心像被一只无形的大手攥紧，既满怀期待，又满心忧虑。
明天，我就要踏入那神秘山谷开启探险之旅了，笔记上的路线、注意事项早已刻入脑海，可面对那充满变数的野外，恐惧还是如潮水般将我淹没。
爷爷缓缓走来，轻敲桌面，目光坚定地看着我：“孩子，别怕，大胆向前，去闯一闯！”爷爷的话像一道光，撕开了恐惧的阴霾，让我稍得安宁。
破晓时分，曙光初现。
爷爷帮我检查好行囊，送我到山谷入口。
望着那幽深小径，两旁繁茂枝叶似隐藏着无数秘密，前来送行的伙伴拍了拍我的肩，咧嘴笑道：“加油哇，里面可有宝藏等你发现！”我攥紧背包带，迈出了第一步，彼时那几步路，每一步都似踩在紧绷的心弦上，脚底发软，脑海混沌。
踏入山谷，沿着蜿蜒小道前行，初时，每声鸟叫、每阵枝叶摩挲声都惊得我头皮发麻、冷汗直流。
可当看到崖壁上那奇异野花倔强绽放，在清风中轻轻摇曳，似在向我招手，我心底涌起一股力量。
手脚并用攀爬陡坡时，虽气喘吁吁、肌肉酸痛，却再无退缩之意。
行至山谷深处，澄澈潭水、斑斓蝶舞、古老岩画闯入眼帘，我兴奋地记录、拍照，沉浸在探索的喜悦中。
待走出山谷，回望那片绿意，我深知，这一路历经艰险，却因坚守、因勇敢收获满满，庆幸自己没当逃兵。
怯懦与勇敢仅一念之差。
哪怕荆棘丛生、迷雾重重，也要毅然前行，当一回勇敢的我。
返程，收获，故事待续。在这充满生机、满是奇遇的岁月，我们都怀揣勇气赴一场盛大的冒险。
第六篇：
希望诚可贵
我要趁此刻的激昂与憧憬，心怀滚烫地再逐一抹绚烂的余晖，撑开信念的长篙，撑一趟那最浩渺的星河。
——题记
懵懂之际，我总依偎在奶奶身旁，沉醉于她口中那些古老且充满奇幻色彩的传说。
故事里，总有个神秘所在叫“明天”。
我眨巴着眼睛，好奇问道：“奶奶，明天在哪呀，会啥样嘞？”奶奶轻揽我入怀，温柔低语：“乖囡囡，等你长大，便能知晓，明天，要你满揣希望、大步迈向它！”我迷糊点头，仿若有颗叫“希望”的种子，悄然于心底扎根，怀揣着对明日的遐想，酣然入梦。
年岁渐长，从励志书籍触碰“明天”。
其间，有身残志坚、凭借顽强毅力重启生活、拥抱崭新明日的勇者；有家境贫寒，却苦学不辍、冲破困境、奔赴光明未来的学子；有创业受挫，屡败屡战、终迎事业曙光、改写明日篇章的追梦者。
读着他们故事，心底希望之苗，沐着暖阳，拔节生长。
后来呵，我步入青春征途，肩扛希望行囊，划动奋斗之桨，向明天启航，朝憧憬前行。
囚于枯燥书海，夜黑了，乏了。
腰背酸涩，步出房门，仰望繁星。
心底有个呢喃：“你心藏希望，不可懈怠，要奋进！”拼搏常遇成绩起伏、努力暂未开花的境况，可我绝不颓唐。
拂去心头失落，无惧暗夜漫长，纵前路波折跌宕，也要紧攥希望，活出翠竹傲立风雨般风姿。
希望予我动力，赋我恒心。
它是一盏灯，驱散眼前雾霭；它是一座航标，引漂泊灵魂归港。
因希望，我拥了憧憬，蓄了能量。
而今当下，我端坐考场，直面考验。
命运公允，待众生以磨砺；岁月不欺人。
开启希望背囊，挥动拼搏笔杆，与难题鏖战。
希望恰似春日暖阳，融融而暖人心扉；希望恰似破晓曙光，熠熠而驱尽黑暗；希望恰似沙漠清泉，汩汩而润泽心田。
希望是繁花，装点奋进路途。
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
”怀拥希望，我定绽彩。
希望诚可贵，重千钧。
古时候日本上的江户时代是什么样子的 是否跟影视中一样的美好
大部分的人一辈子会受到自己所属的身份束缚。
生在贵族家、武士家、平民家的人的人生会完全不同。
这种身分制度在江户时代非常明显。
日本古代的身份制度是不成文制度。
不过贵族和武士的阶级内有严格的身份管理规则，社会制度和风俗习惯也会让其他阶级的人不易转职，所以阶级间不容易移动。
日本江户时代的身份阶级大致可以分成贵族、武士、百姓、钉人、贱民等。
由于每种身份能担任的工作不同，所以一般人大多无法自由选择职业。
日本古代的贵族又称“公家”，是在朝廷工作、服侍天皇的官吏。
平安时代的日本国家大权是由朝廷掌握，所以贵族是支配社会的阶级。
在当时的贵族眼中，武士是地位很低的老粗，所以贵族看不起武士。
不过平安时代后期的武士力量变大，朝廷的支配力减弱，所以朝廷在面对高阶武士时会有压力。
由于武士的实质地位不高，所以高阶武士会利用朝廷认证的“将军”职位来提升自己的权威。
到了江户时代，德川幕府的力量大到可以制订朝廷制度，公家和天皇都要看幕府的脸色。
武士实质上就成为日本社会的支配阶级。
江户时代武士的特权是可以配刀、可以拥、还可以直接拔刀杀死态度恶劣、不尊重武士的平民。
江户时代的百钉人走在路上会避开武士。
因为如果不小心撞到武士，是给武士难堪，也等于不尊重社会，武士有权直接杀死对方。
所以日本的时代剧中偶尔可以看到平民向武士下跪道歉的场面。
武士虽然可以杀死无礼的平民，不过事后要向上级报告。
还要证明自己不是随便杀人，而是杀不尊重武士的人。
如果无法确切证明自己的正当性，武士自己也可能会面临死罪。
江户时代的武士有点类似现代的白领阶级，主要是负责自己的藩的文书行政工作。
江户时代日本的藩的性质有点类似现代的地方大企业。
有力量保障地方百姓的生活，和地方共存。
地方武士的老板是藩主，不是幕府。
地方武士只效忠自己的藩主，不效忠朝廷，也不效忠幕府。
武士是为自己的藩工作，不为朝廷工作，也不为百姓工作，所以武士不是公务员。
武士除了自己藩内的文书工作以外，还要服军役，轮流负责守卫幕府的设施。
高阶武士的生活比较富裕，不过有养兵、养马、准备武器的义务，还要动员人力协助幕府做重大工程。
各地的藩主每隔一段期间必须到江户赴任(参勤交代)。
规模大的藩赴任时，会带数千人的随从。
到了江户时代后期，参勤交代制度压迫了很多藩的财政。
武士会生很多小孩，不过只有长子才能完全继承家业，其他小孩的地位会变低。
低阶武士就像是大企业裡的小职员，拿著大企业的名片(武士身分)似乎很神气，不过收入并不高，而且未必有正职工作。
江户时代有些收入低的武士要靠製作纸伞、养金鱼、养蟋蟀来补贴家用、维持温饱。
江户时代的“百姓”和“钉人”就是一般平民。
百姓是农村的平民，大多务农。
钉人是都市的平民，主要是职人(工匠)和商人。
百姓每年要交米给幕府，还要服劳役。
地位高的农民可以当村长。
职人要服职人役，负责建造城郭、制造武器。
商人要服传马役，负责营运驿站、船场、旅馆等。
身份高的钉人可以参与地治活动。
职人可以当技术主管，商人则可以担任都市的行政人员。
农民、职人、商人都有发展的机会。
除了农民、职人、商人以外，江户时代还有僧侣、神官、学者、医生等职业。
这些人由于有专业知识，所以社会地位比较高。
不过大家都是受到武士阶级支配。
比平民地位低的身分是“贱民”。
贱民分为“秽多”和“非人”。
“秽多”可以担任皮匠及刑场的工作人员。
皮匠的工作是处理动物的尸体，刑场人员的工作则是处理人的尸体。
古时候的日本人觉得这些工作不吉利，而且不卫生，所以把这种阶级叫“秽多”。
另外，艺人和靠简单手工维生的人也属于秽多阶级。
也就是说，江户时代的人觉得卖艺和做手工是低级职业。
由于日本各地的风土习惯不同，每个地方的人的眼中的低级工作也不一样，所以不同地区的秽多职业可能会不一样。
“非人”是地位最低的人。
很多非人没有住的地方，所以四处流浪、在路边行乞。
由于放置非人可能会造成治安问题，所以有些地方会让秽多阶级管理非人，让非人做秽多不想做的杂务。
有些犯罪的人如果身份遭到剥夺，也会变成非人阶级。
日本的时代剧的主角多半是风流潇洒的武士。
时代剧中的江户时代看起来非常和平安乐。
其实这是为了提升戏剧效果刻意造出来的美感。
如果戏剧没有美感的话，观众就不会想看。
所以时代剧会把江户社会表现得非常快乐。
实际上，由于身分制度的关系，武士以外的平民受到相当大的阶级压迫。
而且幕府和地方藩的财政状况不佳，所以大部分的武士其实并不富裕。
这样的时代并不美。
日本在明治时代开始推动“四民平等”政策。
旧有的武士特权逐渐被剥夺。
由于四民平等的“四民”指的是“士农工商”，所以有不少日本人误以为明治政府是在打破江户时代的“士农工商”身分制度。
其实“士农工商”只是笼统的职业称呼，并不是江户时代的身份阶级排行。
目前新的历史研究已经不再从“士农工商”的角度看古代日本的身分制度了。
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唐朝聘礼之风盛行，让美好姻缘演变成奢靡之风
唐朝是当时世界上最强盛的国家之一，声誉远播，与亚欧国家均有往来，唐以后海外多称中国人为“唐人”。
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
曰;六礼备，谓之聘，六礼不备谓之奔，聘者为妻，奔者为妾，在封建社会，重礼法讲尊卑，妻和妾的地位完全不同，所以说，聘礼是对妻子身份的尊重，没有聘礼就不能将妻子娶进门，正所谓无聘不成婚，聘礼成为婚姻结成的必要条件。
唐朝的经济整体状况良好，从贵族到庶族生活状况都很富足，对于聘礼就更加的讲究，然而这种聘礼之风盛行的情况下出现很多高额聘礼的情况，让本来成就美好姻缘的事情演变成奢靡之风，也让一些适龄的青年因支付不起聘礼而不能婚配，扰乱了正常的社会秩序，唐朝政府也开始出面控制此事。
婚前之约，礼法不可废 1.承袭古礼 中国自古便是礼仪之邦，一个国家上至王孙贵族，下至黎民百姓，做任何事情都要合乎礼仪，尤其是婚丧嫁娶这样的人生大事。
聘礼，形成于，西周初年世风日下，民间婚俗习惯混乱，为整顿混乱的情况，将婚俗习惯进行改革，形成周朝六礼，也有七礼的说法，凡欲结婚必要遵循纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎，敦伦七个步骤，每一步都是有礼可循的。
聘礼作为结婚礼仪中最重要的一部分，时就有送三十多种礼物的事情时有发生，魏晋时儒家地位被削弱，常年战乱，传统礼法衰落。
2.先纳聘财，而后婚成 纳采就是我们现在常说的上门提亲，父母之命媒妁之言，男方请媒人带上纳采礼到女方家里提亲，请求对方将姑娘许配给自家儿子，这是七礼的首礼。
经过对方同意后就要问姑娘的生辰八字，古人很讲究，除了家世背景出身门第之外，常以占卜生辰的方式看两人是否合适，这便是问名。
拿到生辰八字后会拿到宗庙，寺院请大师占卜吉凶，这便是纳吉。
两人八字很合，在告知天地之后便是纳征，这就是我们今天研究的主题。
在以上步骤都确定婚约后，男方要下聘礼，数目，规格都是经过商讨的有多有少，通常与身份挂钩，下聘礼时队伍要从男方家里到女方家里，敲锣打鼓广而告之，让街坊邻居都知道新娘已有所属。
女方收下聘礼就相当于正式答应了这门亲事，双方选一个黄道吉日即请期，至此就相当于订婚成功，随后就是男方亲迎，迎娶新娘过门，行敦伦之礼，洞房之后，七礼毕，婚礼成。
3.聘礼由唐中兴 经历了魏晋南北朝及隋末几百年的动乱，唐朝一统天下恢复礼法，聘礼的习惯在承袭古礼并趋于成熟，原来只是作为礼仪的一个部分，意思到了就行，由于唐朝的经济发达，文化开放，聘礼的价值越来越高，聘礼种类越来越丰富，数量越来越大，成为双方结婚最重要的一部分，甚至在唐太宗嫁新兴公主时，对方的聘礼为牛羊，但是因为半路牛羊死伤过半，太宗下诏绝婚。
可见唐朝对聘礼是极为重视的。
聘礼与唐朝社会 1.皇族聘礼 皇家为巩固政权，婚姻几乎都出自政治目的，经常和朝中大臣联姻，或是和外族和亲。
在唐朝，对外战争的优势让外族主动地想和唐朝联姻，聘礼就足见其诚意，皇室婚姻事关国家脸面，最讲排场，在唐朝皇室聘礼几乎是以从周朝传下来的纳后的标准，数量极其庞大。
也正是皇室这种重视聘礼的行为才使得整个大唐都有重聘之风。
节度使王元逵为娶寿安公主进千食，良马，及数量庞大的聘礼，还将公主的嫁妆准备好才得以迎娶公主，除寻常聘礼外，还要加上用“谷珪”为聘，即“天子聘女，纳征加谷珪”，此外唐朝作为天朝大国，如果聘礼未能达到标准，唐朝政府就拒绝和亲联姻，这种事在唐朝时有发生，沙钵罗咥利失可汗上表请婚，献马五百匹，这实在太少了，向大唐和亲可是带了万钉宝钿金带，马五千匹，太宗就说了点场面话而没有允许结婚，可谓气场十足。
2.官宦聘礼 皇室作为统治阶级，皇家崇尚的风气自然会影响到下层官员，在官宦之中甚至出现了陪门财。
世家大族自魏晋以来，势力逐渐削弱，但在地方上仍有极大的影响力，祖上辉煌，士人重气节，不想辱没了祖上的名声，可毕竟是落魄了的贵族，实力不允许，为了让自己有面子会提出高额的聘礼的要求。
然而官宦之家看在其良好的家风教养，经济实力也允许，通常也会答应。
也可以借机获得些士族的支持，在地方上获得一定的声望，落魄的世家大族也借这陪门礼获得一定的经济利益，可谓双赢，像是宰相，魏徵等都愿意娶五姓女。
重聘之风开始兴起。
3.庶族聘礼 由于唐朝制的兴起，各个阶层的界限被打破，庶族兴起。
窈窕淑女，通过科举入仕的新兴的官宦之家能够有机会与当时所谓的“五姓七望”通婚，这对其今后仕途的发展，还有提高自家的声望都是极为有利的，况且新兴官宦多为读书人，对女子的教养礼节还是很看重的，所以庶族出身的新兴官宦也愿意支付高昂的陪门礼，相当于为自己门楣镀金，为今后的仕途铺路。
然而这是能入仕为官的那批人，高额的聘财对于官宦之家来说尚且不是轻易能够支付的小数目，何况是普通百姓。
但是社会上还是以普通百姓为主，太平广记中曾有提及，“其女有色众欲取之，父母求五百千，莫不引退”，这些寻常人家的孩子在这种重聘之风的影响下，有些寒门子弟家境贫寒往往因为拿不出足够的聘礼，而难以娶妻，古人和现代人不同，不娶妻是不能被接受的，所以很多的家庭为了点聘礼四处借贷。
社会秩序被严重破坏，对此现象，政府通常会出面调节。
唐律疏议 唐律疏议是我国律法史上最高的成文法，其对于东亚的地位价相当于罗马法对欧洲的意义，在唐律疏议中就对陪门财，天价聘礼有严格的规定，在天子多次下诏都未能制止陪门财和天价聘礼的情况下，唐律疏议对这现象的遏制有着相当大的积极意义。
1.卖婚盛行 从古至今婚姻就不仅仅是两情相悦那么简单，是两个家庭的结合，必然会伴随门第，出身，金钱等一系列因素的影响，自古以来天价聘礼拆散了诸多对有情人，唐朝这种现象尤为明显。
唐朝初，重聘之风盛行，从皇室到平民都有重聘的习俗，在唐朝这个经济大发展的时代，百姓长治久安，生活富足，人口众多，在这种大背景下，吃饱穿暖后就会考虑婚配问题，古人讲究门当户对，一方门第不如对方就会花钱垫高门第，陪门财应运而生，山东五姓七望这种现象尤为严重，甚至出现了卖婚的现象，将女儿当做商品来卖，有伤风化，违背人伦，所以政府必须出面开始整顿。
2.打击陪门财 由于卖婚盛行，将聘礼这个原本是一种礼节的事情演变为一种恶劣的买卖，所以唐朝政府开始实行一系列政策，允许有聘礼，但是要严格的控制聘礼的数量，历朝历代都是一贯如此，不能漫天要价。
官衔在三品以上之家庭，聘礼不得过绢三百匹，四品五品不得过二百匹，六品七品不得过一百匹，八品以下不得过五十匹。
对于陪门财，则规定皆充所嫁女资装等用，其夫家不得受陪门之财。
婚姻本是件幸福的事，门当户对只是希望两个人三观一致，在生活中更好相处，本质上还是人们对美好婚姻的向往，而不是为了门当户对用金钱的方式将婚姻作为买卖去衡量价值。
3.聘礼具有法律效益 聘礼已经给予女方，就证明女孩已经有了明确的归属，不能和其他人定亲或成婚，如果违反规定接受聘礼还和别人定亲就会受到杖刑，而男方悔婚仅仅不能要回聘礼而已。
这虽然有些不公平，不过这种带有封建色彩的事情暂且不提，这一规定可以有效地遏制订婚却悔婚的事情发生，将聘礼赋予法律意义，让人们更加重视婚姻中的契约精神，对婚俗习惯冠以法律的约束。
此外对于欺妄，冒婚也有很多相当严重惩罚。
总之将聘礼赋予法律意义，有效地整治了唐朝婚姻状况的混乱。
总结： 婚姻本是件美好的事情，聘礼是一种人们对婚礼礼节的规定，有效地改善了周朝以前的结婚乱象，用礼节约束人们的行为也是那一时代的显著特征，也体现了中华五千年文化中，礼仪之邦对礼节的重视。
适度的聘礼可以使婚姻有约束，门当户对也仅仅是使婚姻更加幸福然而随着时间的推逝，聘礼成为一种敛财方式，婚姻则成了一种谋求政治权利的手段，违背了初衷。
自唐朝开始聘礼逐渐从用礼节约束转变成为用法律约束，这也代表了我国封建社会走向更加进步的时代。
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