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盛唐时代算得上是历史上诗赋出产较多的时期，作为一代国君，也是历代帝王中不可多得的人才，他不仅英俊潇洒，还多才多艺，拿现在的话讲，他一出生就是个高富美的富二代。

唐明皇一上任就一鸣惊人，他和共同发起“”，从而迫使禅位于他，后又赐死太平公主，可见他做事果断跋扈。

接着任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，带来了极盛时期，只是后期有了杨玉环，重用等佞臣，才发生了，致使大好江山走向衰败。

纵观唐明皇一生足迹，都与他爱好享乐喜欢弄情有关，网络上有关他的传说众说纷纭，我们可从其中选择一二，透过现象看本质。

在他60岁的时候，看中了小他三十多岁的儿媳杨玉环，有人说他俩之间产生了真感情，我看未必，一个是看惯了后宫佳丽的半老头子，一个是为了家族荣誉而尽显己能的胖女子，他们之间的亲密只是为了各自的利益罢了。

如果说他们有些真情，也就是在发展唐朝歌舞上面有了共同语言，算得上是个志同道合的搭档罢了。

先说说这个李隆基，当上后少不了后宫众多，可他跟其它帝王不一样，他每每御幸一个宫女，就要在宫女的手臂上留下印记，都要印上“风月常新”四个字，印好后还要涂抹涂料，以免被水洗掉。

由于宫女太多，们就想了个法子，通过掷骰子挑选侍夜者。

这个制度直到杨玉环出现才被废止。

在杨玉环还没进宫之前，宦官到闽粤出差时，发现莆田县(今属福建)医生江仲逊年仅十五岁的女儿江采频容貌出众、能诗善文，便选归长安，服侍唐明皇。

李隆基一见倾心，大加宠幸。

因江采频喜欢梅花，他就在其住所周围栽满梅树，并封她为“”。

由于梅妃也喜欢舞文弄墨，俩人就找到了共同语言，，感情不断升华，即使杨玉环上位后，李隆基也没有想疏远梅妃的想法，可见他对梅妃也是动了真感情，包括杨玉环死后，李隆基还到处查找梅妃的下落，应该说梅妃在李隆基的心中地位一点都不比杨玉环低。

相比杨玉环的嚣张跋扈，梅妃显得势单力薄一些，斗不过躲开总可以吧?但李隆基却三天两头往她那边想。

旧情难忘，于是就在夜晚派小太监熄灭烛火，用唱戏的马把梅妃偷偷从外面送进宫来。

不料，玩乐过了头，还没起来，被杨玉环追到了床前，在一连串的质问下，李隆基不得不撒谎掩盖，几次下来，他也因此还跟杨玉环闹了别扭，把杨玉环送回到杨国忠府上。

这样把杨玉环送走两次，最后李隆基又不得不让高力士想法子把杨贵妃接了回来，从这点上看，李隆基只是觉得杨贵妃确有其过人优长，离了她后宫好像缺少点什么。

如果李隆基心里只有杨玉环一人，那又何必去找梅妃呢?反过来，他把杨玉环送到杨国忠府上，正好可以大大方方地跟梅妃见面了，何必又想着把贵妃接回来呢?说明杨玉环在他的心里，歌舞搭档的分量要比儿女私情重要一些。

杨玉环是史上有名的贵妃，按现在的标准，她的三围已经是严重超标了。

但当时唐朝时兴胖子，她就占了先机，加上哥哥杨国忠权倾朝野，她的三个姐姐又是朝中三个国夫人，可见其势力非同小可。

所以，杨玉环并非是一个人在宫里，而是把整个家族利益捆在一起。

当然，杨贵妃与梅妃相比还是有一些差别的，梅妃爱好梅花喜欢作诗，与唐明皇有共同爱好;贵妃爱好歌舞喜欢谱曲，也与唐明皇有共同爱好，这就找到了交叉点。

李隆基是史上出了名的音乐发烧友，他不仅喜欢歌舞还亲自参与谱曲，为什么唐代能有那么多的古典文艺作品?与李隆基时期的爱好有很大的关系。

在他统治时期，音乐歌舞已经发展到极盛，朝中建立了梨园和内外教坊，召集和培养了一大批音乐歌舞人才，而且李隆基对他们格外重视，待遇也是相当的不错。

有了李隆基和杨贵妃的倡导和亲自参与，唐朝的歌舞得到全面的发展，杨贵妃跳得最好的舞蹈就是《霓裳羽衣舞》，据说这首舞曲是李隆基在梦游月宫时听到的，醒来后根据记忆谱写而成，有了皇帝亲自谱曲吹奏，贵妃亲自舞蹈教习，这个舞蹈就成了唐朝的流行曲目了。

当然，说杨贵妃对李隆基一点真感情没有也是不现实的，说李隆基跟杨贵妃逢场作戏也是有可能的。

李隆基是个潇洒的人，又是皇上，难免招惹是非。

而杨贵妃天生就是个嫉妒心极强的人，她对李隆基的爱也只是想独占罢了。

野史上也有记载李隆基跟杨玉环的姐姐牵过手的事，也有杨玉环跟扯蛋的记载，但这些应该都是捕风捉影，只当是笑谈罢了。

李隆基都60多岁的人了，江山对于他来说重要，贵妃和梅妃对于他来说也一样重要，还有一生让他流连的音乐歌舞同样也是不可或缺的，他就是这样的一个人，潇洒一生，敢爱敢恨，但要说他对感情专一，恐怕就要打打折扣了。

但李隆基对于杨贵妃的死，确是真真切切作过一首诗的。

当年李隆基沉醉于的时候，安禄山举兵叛乱，唐明皇慌张之间带着杨贵妃逃往四川。

行至马嵬坡，禁卫军哗变，逼迫李隆基处死杨贵妃。

相传杨贵妃在佛堂前梨树下被一根白绫了结时，脱落了一只袜子，高力士拣起来藏在了怀中。

后来李隆基梦见杨贵妃诉说此事，便问高力士：“贵妃遇难时丢下一只袜子，你收起来了吗?” 高力士把袜子交给了唐明皇，李隆基便写了《妃子所遗罗袜铭》:“罗袜罗袜，香尘生不绝。

细细圆圆，地下得琼钩。

窄窄弓弓，手中弄初月。

又如脱履露纤圆，恰似同衾见时节。

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名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。

关于她的出生主要有两种说法：一说创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛(意即莲花);一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。

她能变化形象伴随下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼;毗湿奴化身罗摩时，她是悉多;毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。

有人认为她是爱神的母亲。

她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。

坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。

吸收她为护法天神 ，是四大天王之一多闻天神之妹 ，有“大功德”于众，因而旧称功德天。

吉祥天女常见的有两种：文静型和忿怒型，文静型的便是白拉母。

她肤色洁白，头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附着大环，三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴微微张开，身披白色大衣，内着大红袍，脚下穿红靴，坐于莲座上。

右手拿一支白杆的长羽箭，左手端一只宝碗。

可是当吉祥天女呈现愤怒像时，却丑陋凶恨，异常吓人。

其愤怒像有五种，形貌大体相同。

而最常见的一种形象是：身体蓝色，头戴五骷髅冠。

头顶为桔红色头发竖立，表示愤怒。

发上面有半月，表明她的方法是无上的。

面部三目睁得圆而鼓，大嘴如盆，露出两颗虎牙。

两耳以动物作耳环，右边耳环为狮子，象征听佛道;环是蛇，是愤怒的记号。

脖子上挂着两串人骨念珠，一串是干骨的，一串是湿骨的。

上身着人皮，下身披虎皮。

脐上有太阳，象征智慧。

左腰间有个令牌，记着谁该扒皮。

她侧身坐在一头骡子身上，两腿张开，赤着脚，骡子的屁股上有一只眼睛。

右手拿着短棒，两端有金刚，据说是与阿修罗作战的兵器;左手拿着盛血的人头骨碗，象征幸福。

右手的拇指和其余四手指彼此按着，是愤怒的印记。

她座下是一张女人皮，女人的头还倒挂在骡子左侧，头发垂地，象征异教徒已被她降服。

她骑骡子飞行于天上、地上、地下三界，所以又有“三界总主”之称。

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