猫咪随意排泄的10个常见原因及应对策略

中国封建社会时期，太监算是个最特殊的群里，他们不是平民百姓，也不是，在宫中有些太监是低贱的，有些太监则是高贵的。

在时期，太监的管理模式都相对比较规范，没有像、曹化淳、这类太监出现了。

清代时期的太监有收入吗?答案肯定是有的，不然谁愿意挨一刀去当太监呢?根据清代史料记载，清代太监有很森严的等级制度，没有品级的太监每月工资是二两银子和一斗半米;四品太监是八两银子八斗米;以此类推，跟正品的官员比起来，太监的工资不算高，但工资并不是太监的主要收入。

太监都是在皇宫内院当差的，经常在身边，办事得力肯定会获得恩赐，而且离当权者较近，所以很多人想疏通关系，自然会找到太监，那么下面的人求他们办事，孝敬银子才是太监们“发家致富”的门径，为了银子，有些太监不惜铤而走险! 然而太监在宫中包吃包住，按理说钱也没多少地方可花的，而且太监不像一般的男人那样，类似于吃喝嫖赌抽之类的都没有，那么太监的钱都花到哪里去了呢? 其实，太监们的花钱的地方还是不少的，主要有以下五个方面： 贿赂上司，以谋取活命、晋升之机会 在古代皇宫之中，等级制度非常严格，如果没有特殊的机会，如：用身体给皇帝挡住刺客刺杀后不死，很多太监一辈子也熬不出头。

所以如果想要在较短时间内得到较快的升迁，那么就必须采用一些特殊的手段，贿赂上司就是一个不错的选择。

但上司资历老、工资高、见过世面多，一般的孝敬贿赂入不了他们的法眼。

同样，抱着这种想法的人也不止一个。

所以在孝敬贿赂上，太监通常需要花费很多心思和大批的银两。

另一方面，贿赂上司除了有升迁的机会外，在有些时候还能够救自己一命。

皇宫内的规矩是很繁杂严格的，太监的工作又十分繁多、繁重，在有些时候，难免会犯些小错误。

犯错之后，轻则罚俸毒打，重则丢掉性命。

如果此时自己关节打通得好，有位高权重的大太监替自己说上一两句好话，自己的性命就很可能会保住。

蝼蚁尚且偷生!为了自己的身家性命和官运富贵，太监们不得不疯狂敛财。

改善生活，用银子换些做人的乐趣 大多数太监是因为小时候活不下去了才选择的这条路，虽然在宫内工作能够管吃管住、让他们衣食无忧，但宫中极其严格的规矩和犯错误的严厉惩罚，足以让普通人崩溃。

在这个时候，太监们往往会暗地里进行一些活动来调节调节。

比如说：邀上三五个太监一起赌赌博;弄些好酒好菜犒劳下自己;向主子告假一两天去城里放松放松。

这些缓解压力的方法都十分有效，但是也都需要银子来支撑。

和正常男人一样，在女人身上花钱 太监的工资花得最多的，还是在女人身上，太监虽然不能娶妻，但在宫中许多宫女都得不到皇帝宠幸的，所以她们也爱找个太监过生活，虽然是无性婚姻，但，这种现象在古代叫做“对食”，也就是面对面的吃饭。

虽然不是真正的妻子，但太监也是有枕边人的，所以钱自然要花在这些女人身上了，这是太监工资花得最多的地方，毕竟男人要讨女人欢心，最简单快捷的方式，就是花钱了。

无后为大，买个儿子继承香火 不孝有三，无后为大!在中国古代，对于宗法等级、子嗣传承看得比任何东西都重。

一个人如果没女来延续香火，在生无颜面对乡亲父老，死后也是愧对列祖列宗的。

而大多数太监都是自幼净身进宫，失去了“命根子”的他们，没有生育能力，想亲自生下一男半女是不可能的。

这时候，他们只好收一名养子，过立到自己的名下，来继承自己家族的香火。

人家好好的儿子不会平白无故地送给你，而且太监作为被阉割的人，在普通人的心里是不完整的人，是看不起他们的，所以极少有人愿意让孩子成为他们的养子。

有钱能使鬼推磨!如果用大笔的钱作为报酬，在孩子多的家庭里面，也有一些百姓是愿意的。

所以太监们才会拼命攒钱，好认一个养子，延续本家的香火。

时期的，其父就是著名宦官的养子。

曹嵩本侯，认曹腾作养父后才改。

这也是为什么中，曹家与夏侯家交好的一个重要原因! 攒钱赎回自己的“命根子” 古代，一般当太监的都是穷人家的孩子，而要当太监就需要经过阉割，要割下来的东西称为“宝贝”而阉割下来的东西一般是会被留在阉割师傅手里的。

等太监飞黄腾达之后就会花银子把宝贝赎回来，太监死后家人为他入殓都会将宝贝缝回来，并且将当初签订的阉割自愿书焚烧，当做没有当过太监，好让死者在阴间有面目见列祖列宗。

所以太监为了赎回宝贝就会努力地攒银子，为的就是死后可以埋进祖坟里。

小结：其实，太监作为畸形人，肯定心理不会完全健康。

在所有欲望中，只有花钱和正常人没什么分别，更有的，是为了安全感，拼命捞钱，在那个年代，恐怕也成了一种必然需求。

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人类学、学、社会学和史学等等，总之一切有关“人”的研究都证明——人，是社会动物。

所谓“社会动物”，一是说所有人，都离不开特定的“社会”;二是说，凡是人，都具有社会性。

换个角度说，人，是构成社会的最基本元素;社会，是由人结成的一张“大网”。

美国有一个著名的人类学家叫埃尔曼.塞维斯，他有一个很有影响的观点——即，人从一开始，就是群居的。

而群居的人群，由小到大最后形成了国家。

这个过程经历了四个阶段：游团—部落—酋邦—国家。

中国的考古学泰斗先生，毕生着力于中华文明的形成及发展的研究。

他认为，中国的国家起源，经过了古国—方国—帝国这样三个阶段。

“三代”之前是古国阶段;三代属于方国;秦汉进入帝国阶段。

中华文明，是在古国阶段就具雏形的。

中国现在的绝大部分人类学、考古学和史学学者，亦将“国家”初步形成，作为“文明”形成判定标准。

国际上越来越多的学者，逐渐认同这一观点。

被联合国教科文组织世界遗产委员会认定为“典型的城市文明”，是很好的例证。

绕了一个大弯儿，想要说明的是，比如在中国，自“古国”开始，这大约在距今7000年前后，当时的人，已经被“编织”进“古国”这样的“大网”里面了。

在此之外，并不存在“江湖”这样的“平行宇宙”。

如果说“平行”，那也是另外的“古国”“方国”或“帝国”。

那么7000年之前呢?从约距今9000-8000年的舞阳贾湖遗址看，现在尚难确定其时是否已具有“国家”的雏形，因此被称为“新石器时期文化”，但龟甲刻符、骨笛、稻作遗存等等遗存，证明其已具有不少“文明社会”的特征。

可以肯定的是，即便当时仍属于“部落”或“部落联盟”的“酋邦”社会形态，每一个具体的个人，也是生活在这样的“小网”或“中网”中的，而不可能另有一个“平行宇宙”的“江湖”，任人们“快意恩仇”。

再往前，就是“旧石器时期”了，可以不必说了吧。

可是，怎么就出来了个“江湖”说法? 中国最早创造“江湖”一词的，大约是。

《庄子.大宗师》曰：“泉涸，鱼相处于陆，相呴(xū)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

” 庄子说，泉水干了，鱼们困在在陆地上相互依偎，靠大口哈气取得一点湿气，各自用口水滋润对方。

“不如相忘于江湖”的理解不同，有说庄子的意思是讲，(尽管这样很高尚)，还是比不上在江湖之中相互不记得更好;亦有认为是说就把过去在“江湖”里的生活忘了吧。

但无论庄子是何意，这个“江湖”，指的都是“江河湖海”之水域。

这是“江湖”一词的本义。

《.货殖列传》：“()乃乘扁(piān)舟浮于江湖。

”，亦在本义上使用“江湖”一词。

后来，“江湖”含义，有所引申。

南朝梁慧皎《高僧传.竺法汰》曰：“与避难，行至新安，(道)安分张徒众，命汰下京。

临别，谓(道)安曰：‘法师仪轨西北，下座弘教东南，江湖道术，此焉相望矣。

’” 这里的“江湖”，既包含庄子之原义，但更多的是泛指“”的“各地”之义了。

，“江湖”有了“社会底层”之义。

《遣怀》诗曰：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。

十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。

” 比杜牧稍小几岁的，在其《赠郑谠处士》诗中云：“浪迹江湖白发新，浮云一片是吾身。

寒归山观随棋局，暖入汀洲逐钓轮。

越桂留烹鲙，蜀姜供煮陆机莼。

相逢一笑怜疏放，他日扁舟有故人。

” 这大约是“浪迹江湖”一词的最早出处。

不过，也用上了《史记》中范蠡的典故。

，“江湖”成了与“朝廷”对称之词。

《岳阳楼记》云：“嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

” “庙堂”，指“朝廷”;“江河”，则指“民间”。

“庙堂之高”，指天子位尊;“江湖之远”，则云介民人微言轻。

，还形成了一个“江湖诗派”，由南宋钱塘书商陈起所刊《江湖集》、《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖续集》等诗歌总集而得名。

其主要以功名不遂而“浪迹江湖”的下层文人构成，如、姜夔、敖陶孙、、刘克庄等等。

至此，似乎“江湖”，就是一个与“朝廷”共存的“平行世界”。

这种变化，为后来的“侠义公案小说”奠定了重要基础。

自古以来，逐渐发展的对“侠”和“狭义”之崇拜，对“江湖”成为“朝廷”的“平行世界”，作用甚大。

《说文》曰：“侠，俜(ping)也。

”又曰：“俜，侠也。

”段玉裁《注》：“轻财者为甹，然则甹俜音义皆同”。

又，“立强于世者为游侠”。

概括地说，古人认为的“侠”，就是，不畏强权，力折公侯。

《.齐策》所载之“齐人有冯谖者”，应该是“游侠”的最早记载。

《史记》有《游侠列传》。

司马迁还说了一段很重要的话，译成白话的大意是—— 说：“儒生以其经典来破坏法度，侠士则以勇武来违犯法令。

”他对这两种人都加以讥笑，可儒生却多被世人所颂扬。

至于以权术谋取得宰相卿大夫权位，辅佐天子，功名都被记载于史书中，这没什么可说的了。

而像季次、，是平民百姓，用功读书，秉持特立独行的君子德操，坚守道义，不与世俗苟合，世俗之人也讥讽他们。

所以，季次、原宪一生住在空空草屋之中，着粗布衣服，粗饭也吃不饱。

他们死了四百余年，而其世代相传的弟子们，却从不倦怠地怀念他们。

现在的游侠者，其行为虽然不适合道德法规的准则，但他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，有诺必应，以示诚实，肯于牺牲，去救助别人的危难。

经历了生死存亡考验，却不自我夸耀，也羞于宣扬自己功德，大概这也是很值得赞美的地方吧! 司马迁接着说，况且，危急之事，是人们时常遇到的。

说：“以前虞舜在淘井和修廪时遇到了危难，曾背负鼎俎当厨师，亦藏身傅岩服苦役，吕尚也在棘津遭困厄，曾经戴过脚镣手铐，曾经喂牛当奴隶，曾经在匡遭拘囚，在陈、蔡受饥困。

这些人都是儒生所称扬的有道德的仁人，尚且遭遇这样的灾难，何况是中等才质而又遇到乱世的人呢?他们遇到的灾难怎么可以说得完呢!”底层的人有这样的说法：“何必去差别仁义与否，已经受利的就是有德。

”所以以吃周粟为可耻，竟饿死在首阳山;而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。

盗跖和庄蹻凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们道义无穷。

由此可见，“偷盗衣带钩的要杀头，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的人家就有仁义了”，这话并非虚假不实之言。

他进一步说，现今拘泥于片面见闻的学者，有的死守着狭隘的道理，长久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的观念迁就世俗，随世俗的沉浮而猎取荣耀和名声的人呢?而平民百姓之人，看重取予皆适合道义、应允能兑现的美德，千里之外去追随道义，为道义而死却不顾世俗的责难，这也是他们的长处，并非随便就可做到的。

所以读书人处在穷困窘迫的境况下，愿意托身于他，难道这不就是人们所说的贤能豪侠中间的人吗?如果真能让民间游侠者与季次、原宪比较权势和力量，比对当今社会的贡献，是不能同日而语的。

总之，从事情的显现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为又怎么可以缺少呢! 太史公的话说得有些长，但讲的道理太棒了。

可以说，《战国策》提供了“游侠”的原型;司马迁建立了“游侠”可敬的“理论根据”，并提供了“侠义小说”的“范本”。

以后，就不乏“游侠小说”陆续出现。

至清朝的“狭义公案小说”，达到了新的高度，如《施公案》《彭公案》《李公案》等等。

就此，“江湖”也正式成了与“朝廷”并存的“平行世界”，尽管这些小说中，都是游侠被名臣大吏的“清廉刚正”所折服，保护辅佐其铲除奸逆、除暴安良。

现代武侠小说摒除了“公案”部分，“江湖”平行和独立性就更强了。

题目所问“古代真的有江湖吗，真的可以快意恩仇随便杀人吗?”其实就是受这些小说影响而来的。

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