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一、皇帝郊祭兴师动众 在封建社会统治者对祭祀活动极为重视，特别是每年的夏至、冬至等节气，都要举行重大的祭祀典礼。

皇帝出行非同小可，不仅要沿途戒严，百姓回避，派重兵加强警卫，而且所经之处清水泼街，黄土铺路。

届时，午门、端门、天安门、大清门一齐洞开。

皇帝出宫时，头戴金冠，身穿龙袍，乘坐御辇，文武百官相从，浩浩荡荡，威震八方。

排列两侧的官兵要山呼万岁，保驾者常有数万人。

据史料记载，明崇祯九年(1636年)夏至，皇帝祭方泽，短短十来里路，竞选派精兵11万人为其保驾助威，场面极为隆重。

二、御驾出征祭路祭旗 每逢皇帝率兵亲征，都要在天安门颁诏、祭路和祭旗，举行隆重的誓师仪式，以求。

皇帝凯旋，要从天安门中门入城，以示社稷安固。

如果由皇帝亲派大将率兵出征，出征前一天皇帝要在午门前给他颁发衣马弓刀，面授计谋，起兵时皇帝还要走出天安门送到长安右门以外，象征皇家安危依仗其身。

凯旋的军队将领为显示战果，还要按皇室的规制，举行“献俘”“受俘”之礼。

届时，将被俘虏的将领用白绳拴系脖颈，由兵部官员牵引，自长安右门经天安门右门入内，“献俘”于太庙和社稷坛，表示是祖宗的护佑和国家的福分。

第二天，皇帝还要亲自登午门查验俘虏，举行“受俘”仪式。

三、皇室礼制、地位至尊 天安门地位至尊，即使是皇帝出入天安门也是很有限的，嫔妃夫役更是绝对禁止出入天安门。

但也有例外，那就是皇帝大婚时。

皇帝大婚，是封建国家的头等大事。

除了在天安门举行“册封皇后”的“金凤颁诏”仪式外，还要举行声势浩大的婚礼盛典，整个活动既烦琐又隆重。

按照皇室礼制，在迎娶新皇后时，要由大清门进入经天安门抬进后宫。

因为，在明、清时期，只有皇帝大婚时，新婚皇后才可以由天安门抬进后宫，并且这仅限于正宫皇后享受这个殊荣，且一生只此一次，其他嫔妃则与此无缘。

这是封建等级制度的体现，是丝毫不能马虎的。

四、“天子五门”只准进喜 天子五门包括：大明门、天安门、端门、午门、太和门，均为“吉祥之门”。

是只进“喜”不出“丧”的地方。

任何人的丧礼，包括皇帝以及皇帝父母的灵柩都不能从天安门出入，包括大明门(大清门)和宫廷广场也是如此。

不过，灭亡后，天安门前还真有过一次灵柩通过的事。

就是被只做了83天皇帝的窃国大盗袁世凯打破。

五、端门与朝房作为《周礼》所称的“天子五门”之一的端门源自传说中天宫南向的大门，位于天安门城楼北侧、紫禁城午门南侧。

时期和新中国成立以后，端门城楼是历史博物馆的文物库房。

天安门至端门东西两侧为朝房，各26间，东朝房正中为“太庙街门”，西朝房正中为“社稷坛街门”，分别通向太庙和社稷坛。

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然而想要修齐治平并不容易，经国纬政也不是谁都在行。

领导们都能像那样“屈身忍辱，任才尚计，性度弘朗，仁而多断”倒还好，如若不能，天下治理的一团糟，到了“生灵有累卵之危，百倒悬之急”的地步，又该怎么办呢? 难道要如历朝历代的高级知识分子所主张的那样——“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。

是故为川者，决之使导;为民者，宣之使言”?!这也许的确是个不错的办法，于国家行使正确的决策、匡正时弊、重修宇内、再造乾坤大有裨益，但是如果，虚心纳谏，大众对为政者合法地位发出的质疑之声也不会少，直言鲠议的仁人志士多了，统治者的私欲就要受到抑制。

所以不如用权谋中的“小大之术”来间接淫巧的强奸民意，维护一时之稳定。

(至于为政者身死之后，国家或败或亡，大可不必考虑。

因为昏君奸臣大都以为国败之后，家尚可存，可以移民境外) 所谓‘小’字诀，旨在大事化小，小事化无，文过饰非，盛加溢美;而大字诀，意在以小见大，无限上纲，，褒贬臣民。

这样一来，大众的日常议论话题就被自然而然的锁定在购物、养生、体育、休闲、娱乐、恶搞、单向的求职技巧、扯皮的相亲节目、虚假的爱心、表面的法制、肤浅的道德等等方面，而不会去关注时局政治，说出什么振聋发聩之言了。

俗语云：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。

然而人们热衷于谈论国之四维(礼、义、廉、耻)、时尚娱乐，不去触碰与自己利益攸关的政治问题、民生大计，并不是说现实生活中已经没有“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。

人死，则曰‘非我也，大同社会的建设正处于初级阶段也’”之类的现象，百姓们都丰衣足食了，而是‘小大之术’将基层的民意颠倒了。

(文子说：“动乱的国家看上去好象很热闹;安定的国家看上好象很空虚;灭亡的国家好象匾乏不足;图存的国家好象过剩有余。

空虚不是没有人，而是因为人人都在岗位上;热闹不是人丁多，而是因为都在追逐蝇头小利;有余不是财力富余，而是因为寡欲少事;不足不是市场无货，而是因为人们虽然收入少，但是各种税赋却很多。

”大概就是这个意思吧) 历代为政者运用“小大”之术这一权谋，是造成百姓的注意力只集中在购物、养生、体育、休闲、娱乐、恶搞、单向的求职技巧、扯皮的相亲节目、虚假的爱心、表面的法制、肤浅的道德等等的小情而对民生大计、政治时局不敢轻谈的主要原因。

所以仁智的草根学者不为这种权谋所惑。

当为政者对某件事使用‘小字诀’时，我们就要看看他所提出的这件事在某一领域内是否个别现象，如果之前已经多次发生甚或蔚然成风，我们就要从‘这一领域内的制度是否健全’、‘这一领域内的政策是否不以为能，而以浅近易行为要’、‘政策是否有出台前临时拼凑，出台后又反复更改的现象’、‘政策是否切中时弊，能堵截犯罪於流水之源，而不以事后为高’、‘在这一领域内的执政者到底属于六主之中的哪一主’。

如果为政者对这些问题避忌不谈，反而委罪于人，把责任推向社会、学校、家庭、司法、个人等等因素上，证明他在推卸责任，大搞愚民。

当为政者使用‘大字诀’时，我们就要从这四个方面考察他：一是对于提倡道德而不真正做到仁的人，有没有授予他国家大权;二是对于见到贤能而不让的人，有没有授予他尊高爵位;三是对于掌握刑罚而躲避亲贵的人，有没有让他统帅军队;四是对于那种不重视农业，不注重地利，而轻易课取赋税的人，有没有让他做都邑的官。

如果这四个方面的回答都是：有。

那么即使统治者对自己的政绩再怎么表功，对他人的逆耳忠言再怎么上纲上线，大家都可以当他是放屁了。

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