清初女诗人李因是个怎么样的人
【千问解读】
说到历史知名的女诗人，可能大家第一时间会想到李清照、蔡文姬、唐婉等人。
那今天准备和大家介绍一位距离我们更近的女诗人——李因。
李因生于明末，曾是浙江名妓，后来嫁给了光禄卿葛征奇为妾，她的诗作也是红极一时。
不过据说李因为人十分自负，她经常把自己比作“诗佛”王维，可见其心气之高。
下面就来讲讲李因的生平事迹，如果对这位女诗人感兴趣的话就不要错过啦。
李因，字今生，号是庵，又号龛山逸史，会稽今浙江绍兴人，“生而韶秀”，自小爱上读书习画，这是天赋使然，家中十分贫困，“积苔为纸，扫杮为书，惟萤为灯”，在这样艰难困苦的家境中，诗画“便臻其妙，年及笄十三四呀，已知名于时声名远播江浙一带”，然而，刚刚及笄之年，家庭所迫，坠入风尘，成了妓女，可怜的小李因。
在当时，那些官宦士子，不思拯救将倾的大明王朝，整日花天灯地，进出灯红酒绿，握绿摧红揉蕊，留恋声色，也让明末娼妓业达到鼎盛。
李因由于才华出众，又风采非凡，得到江南名士葛征奇的垂青，纳为小妾。
葛征奇，字无奇，号介龛，浙江海宁人，明末进士，官至光禄寺少卿，擅长作诗，精于绘画。
二人情同趣合，相互欣赏，伉俪情深，很幸福，遇见葛征奇是多么的幸运。
据说葛征奇纳她为妾，是看到她写的《吟梅诗》中有“一枝留待晚春开”之句，对其才华大加赞赏，想不到风尘之中，会有如此女子，顿生倾慕与怜惜之心，纳为侍妾。
从此李因随着葛征奇的工作调动，“溯太湖，渡金焦，涉黄河，泛济水，达幽燕”，十五年间几乎跑遍半个中国正应了读万卷书，行万里路，这到处奔波对于李因是无价的财富呀，依旧孜孜不倦，嗜书成癖，即使在旅途，无论舟船上还是驴背上，均不忘读书吟诗。
时值明末，天下大乱，起义军烽起，到处强盗流匪，一次乘舟过宿州，突发兵变，她顾不上行李首饰贵重之物，独抱着诗稿而逃一个痴女呀。
明朱由检十六年公元1643年，李因集多年所写之诗，出版了诗集《竹笑轩吟草》和《续竹笑轩吟草》各一卷，共二百六十余首诗，几乎都是旅途所作，其诗风清奇，有中唐遗韵，葛征奇为她的诗集作序中称其诗“清扬婉妩，如晨露初桐，又如微云疏雨，自成逸品，即老宿臣公不能相下”看来这文学艺术，天赋十分主要呀，时下以诗人自居的人很多，那文字朽木枯藤，没有一点生机，无病乱呻吟，有辱斯文。
欣赏一下李因的《郊居用松陵集韵》:
避世墙东住，牵船岸上居。
两分三径竹，晴曝一床书。
上坂驱黄犊，临渊网白鱼。
衡门榛草遍，长者莫停车。
看似信手拈来，是那么清新又有生活，没有斧痕。
这其中提到的《松陵集》是指晚唐诗人皮日休和陆龟蒙互相唱和的诗集。
集中有陆龟蒙诗《袭美见题郊居十首，因次韵酬之以伸荣谢》，是说陆龟蒙郊居避世，皮日休字袭美题诗数首，陆龟蒙就写了这十首酬和酬谢，其中一首云:“近来唯乐静，移傍故城居。
闲打修琴料，时封谢药书。
夜停江上鸟，晴晒箧中鱼。
出亦图何事，无劳置栈车。
”
李因就是用的这首原韵，很有生活情趣，表现了自己的精神面貌。
李因的《鹫岭山庄寻秋》:
十丈陡崖挂薜萝，参云峰顶见嵯峨。
闲搜怪石秋林晚，独听残钟晓月过。
黄叶山前人迹少，白云天际鸟声多。
冷泉亭下潺潺水，不许渔舟唱棹歌。
这诗大气磅礴，没有一点小女人气，笑傲多少男诗人不丈夫，这超出一般的大境界，羞杀“放歌体”，面对动荡战乱，李因慷慨激昂地写下“徒怀报国惭彤管，洒血征袍羡木兰”的诗句。
秋天将过半，诗人到处吟秋，留下一行行文字，真的该从古诗词中学习精髓，不仅仅是画葫芦，来读读李因的一首《长安秋日》，高下自悟:
高树秋声入梦迟，夜来风雨簟凉时。
季鹰自解归来好，纵乏莼鲈也动思。
李因与丈夫葛征奇有着共同的文化情趣与艺术素养，也常常以诗歌的形式交流。
李因有《舟发郭县同家禄勋赋》:
拂衣去去急，白发半愁中。
过客天涯少，行橱榾柮空。
禅关山月黑，鱼栅夜灯红。
松菊闻无恙，锄书可耐穷。
表达了他们的生活志趣。
葛征奇去世，她悲痛地写下《哭介龛禄勋公》:
秋声风急闭重关，泪寄潇湘疏竹斑。
莫问苍梧多少怨，至今石化望夫山。
诗中用娥皇、女英泪湿斑竹的典故和望夫山的意象，深切地表达出自己的悼亡之痛心。
李因不仅诗写的好，，绘画也十分了得，擅长山水写生，经名家叶大年指点，在花竹、禽鸟方面尤佳，自信自负的她，自比唐代王维。
书法与山水画以宋代大家米芾父子为宗，多用水点墨“以烟云掩映树石”，苍劲无闺阁气。
花鸟画以陈淳为师，不仅得陈淳之真髓，还注重师法造化，追求王维“诗中有画，画中有诗”的大境界，抛开了女性习画惯有的构图小气，笔致纤弱等弊病，以潇洒随意、疏爽隽逸的艺术风貌备受时人赞许。
清窦镇《国朝书画家笔录》中对李因的花鸟画评介颇高:“水墨花鸟苍古静逸，颇得青藤徐渭、白阳陈淳遗意，所画极有笔力，无轻弱态，当时名誉甚隆，真闺阁翘楚也。
”
自负的葛征奇感叹地说:“花鸟我不如姬，山水姬不如我”。
葛征奇去世时，李因刚刚三十五岁，此后她没有改嫁，又自己生活了四十年，穷困凄凉，四壁萧然，几近家中除了书画无余物，有时连烧火做饭的柴火都没有。
李因以纺织为生，兼作画自给为生，虽然经清顺治、康熙两朝，却始终以明人自居，在画中从不署清朝的年号，体现了傲骨，令人肃然起敬，晚年仍发奋学习，写作习画，在诗中写到“白发蓬松强自支，挑灯独坐苦吟诗”，后人评曰:“沈郁抗壮，一往情深，有烈丈夫所难为者”。
停下笔，从室内踱出来，秋高气爽，我仿佛看到每一朵云都流动着古代的记忆，灵魂原来是寂寞的，而寂寞的岁月并没有掩去明末女子李因那颗高贵的心灵。
风摇动着故事，那天空划过的痕迹，留下美丽的永恒。
清初三大名医之喻嘉言,其误诊学观点早于西方200年
号西昌老人，江西南昌府新建(今江西南昌市)人。
因新建古称西昌，故晚号西昌老人。
生于十三年(公元1585年)，卒于清三年(公元1664年)。
红角洲有一条路叫嘉言路，不少人都觉得这个名字很有文化味，却可能不知道它与一位名人有关。
嘉言路所纪念的，正是清初三大名医之一的喻嘉言。
喻嘉言是南昌市新建人，出生于明末清初的动荡年代。
仕途遇阻的他立志“不为良相，便为良医”，用精湛的医术挽救了无数人的生命，创立了伤寒“三纲鼎立”说，并著有《寓意草》等多部影响深远的学术专著。
他的足迹遍及江西、浙江、江苏数省，悬壶济世，治病救人，以至于江苏常熟百姓把他的遗体当做神像供奉。
今天，本报记者就为您医者仁心喻嘉言的传奇故事。
跌宕经历—— 先为僧，后从医 喻昌，字嘉言，号西昌老人，明代万历十三年(1585年)出生在新建。
据《》记载：“(喻嘉言)幼能文不羁，与陈际泰游。
”他生性洒脱，博通经史诸子百家之学，曾经考中副贡生，在北京国子监就读。
年轻时喻嘉言一心希望步入仕途，为国家贡献聪明才智。
他曾以诸生名义上书朝廷，陈述辅国政见，要求“修整法治”。
终因人微言轻，他的建议没有引起的明王朝重视。
之后战乱不断，时局动荡，喻嘉言的仕途梦想渐渐熄灭。
他回到南昌，削发为僧，潜心研究佛学和医学。
数年后，喻嘉言离开寺庙，开始以行医为业。
行医故事—— 从棺材里“捡”回一条命 新建县长堎镇文化广播电视站站长胡啟鹏告诉记者，喻嘉言行医经常来往于南昌、新建、靖安之间。
一次，喻嘉言在前往湖口的途中遇到一支送葬队伍。
八个人抬着一口漆得乌黑发亮的棺材，棺材下有鲜血在一滴一滴往外渗。
喻嘉言猛然拦住走在最前面的中年男子：“这棺材里躺着的是什么人?”那中年男子边哭边说：“那是我的妻子，因难产而死。
”喻嘉言说：“你叫他们把棺材放下来，你妻子有救。
”男子的眼睛睁得比核桃还大：“人死岂能复生?”喻嘉言让人打开棺材，从行囊里取出一个盒子。
他打开盒子，抽出银针，依次给那女人扎针。
不久，女人竟然叹了一口气，她被救活了!伴随着这神话般的故事，喻嘉言的名字在百姓中传开了。
敢立军令状的医师 喻嘉言在医术上精益求精，对患者慈悲为怀，对技艺不精的医生也毫不客气。
一次，一名的男子夜间贪图欢爱，之后患了伤寒。
十多天后，这名男子出现神智昏迷、手脚冰凉的症状，惊慌失措的家人赶紧去请医。
老医生诊完脉后说：“这是夹色伤寒，要赶快用大热之药!”于是开了干姜、附子等温热之药。
这时，不知谁请来了喻嘉言，他诊完脉后立即对病人家属说：“这药不能喝!”老医生很不高兴：“为什么不能喝?你懂什么!”喻嘉言说：“这个时候不能补，要泻!” 喻嘉言和老医生僵持不下，突然，他拉住老医生的手说：“这样吧，我与你各立一个生死状。
如果谁用错了药导致病患身亡，谁就来承担责任。
”老医生的脸色都变了，说自己治疗伤寒三十年，从来就不知道什么是生死状。
喻嘉言哈哈大笑，转身对家属说：“他不敢立，我敢立，拿纸笔来!”患者家属知道自己遇见了高人，连忙拉住喻嘉言的手：“别立了，我们听您的!” 服下喻嘉言开的药后，患者的手脚开始暖和起来，神智也渐渐清醒。
不久，患者就痊愈了。
人们非常好奇喻嘉言为什么会对一个手脚冰凉的人开泻药，他解释道：“患者脸上发暗，舌苔焦黑，身上干枯得像柴火似的，说明体内已经是有一团火在燃烧了。
这个时候要去除邪热，保存人体的津液，肌体才能恢复生机。
” 治好大文豪钱谦益的怪病 胡啟鹏告诉记者，喻嘉言还有过一段与明末清初著名文人钱谦益的交往经历。
钱谦益是明代翰林院编修，清初诗坛盟主之一。
一天，钱谦益访友归家，轿子路过迎恩桥时，轿夫突然跌倒，致使主人倒仆在地而受了惊吓。
从那以后，钱谦益就得了一种怪病，双眼向上翻，头向下低，看了很多医生都治不好。
后来，钱谦益找到喻嘉言。
喻嘉言得知致病的经过和原由，便让管家把府中强壮有力善于行走的轿夫叫几个来，用酒饭款待，并对他们说：“你们尽管吃饱喝足，接下来要做的事，不过是像做游戏一样。
”轿夫吃饱后，喻嘉言令轿夫分别站在庭院的四角，两人夹持主人，合力奔走，先由东奔西，再从南奔北，然后互相更换。
轿夫可以休息，而主人无一刻停息。
主人奔得上气不接下气，虽然疲惫不堪，但是病已霍然而愈。
钱谦益情不自禁地说：“真是高人，这是什么治疗方法?”喻嘉言说：“你以前跌倒的时候，肝脏的叶片折叠了。
现在给你抖擞经络，同时把肝叶抖擞开，令木气调达就可以了。
”从此以后，钱谦益对喻嘉言更加佩服，尊称他为“圣医”。
后人缅怀—— 南昌有嘉言路、嘉言桥 喻嘉言在南昌一带成为名医后，出游江浙一带，并在江苏常熟定居下来。
他为人热情，行事公道，有穷人就医他不仅送医给药，还在药包中夹带银两，临走时常常嘱咐一句：“回家煎药之前一定亲自检查一下药。
”因为医术精湛、心地仁慈，喻嘉言在百姓中享有很高的声誉。
清康熙三年(1664年)一个炎热的夏天，钱谦益和夫人把喻嘉言请到家里，给他组织了一场围棋友谊赛，下棋的另一方是当时的国手李元兆。
他们下了三天三夜，喻嘉言敛子而卒。
常熟人为了纪念这位“圣医”，把他的遗体当做神像供奉起来。
后来，喻嘉言的亲属将他的遗体运回南昌，安葬在进贤门外东坛巷北面的路边。
胡啟鹏告诉记者，为了纪念这位名医，南昌红角洲有一条路取名为嘉言路，东起学府大道，西至320国道;还有一座桥取名为嘉言桥，即嘉言路与昌樟高速交会处的桥梁。
医学贡献—— 创立伤寒“三纲鼎立”说 南昌市作家协会副主席、南昌大学医学院教授杨建葆告诉记者：“喻嘉言成就非凡，与张路玉、吴谦并称为‘清初三大名医’。
” 喻嘉言提出“秋燥论”， 辨证《内经》“秋伤于湿”之误，被后世医家推崇。
他创制了著名方剂清燥救肺汤，该方由桑叶、煨石膏、生甘草等药组成，以治疗诸气膹郁，诸痿喘呕，肺之燥者。
喻嘉言创立了伤寒“三纲鼎立”说，他大倡纲目之说，进一步指出四时外感“以冬月伤寒为大纲，伤寒六经中，又以太阳经为大纲，而太阳经中，又以风伤卫，寒伤营，风寒两伤营卫为大纲”。
“三纲鼎立”说体现了“医圣”早期治病的思想，对治疗伤寒等疾病有重要作用。
此外，喻嘉言提倡治病时必“先议病，后用药”。
就是诊完脉以后，先别急着开药方。
要先仔细思考，然后给人家把病讲清楚。
病人问题在哪里，用什么方法治疗，会达到什么效果，这些都要解释清楚，然后再开药方。
这样做就是为了有的放矢进行治疗，同时与患者进行充分沟通，避免误会产生。
误诊学观点比西方早200年 杨建葆说，喻嘉言不仅医术高超，还留下了很多著作，其中最具代表性的为《寓意草》、《尚论篇》和《医门法律》三部书。
《寓意草》是中国医学史中较早且较著名的一部个人自订医案，记录了以内科杂病为主的疑难医案60余则，案中详录病因和病情，讨论辩证精辟明细，并指出每案的关键之处和疑难之点，有很多独到的见解。
《尚论篇》全称《尚论张仲景(伤寒论)重编三百九十七法》，书中论述六经，以太阳经为大纲，太阳经中又以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为大纲。
《医门法律》是一部综合性的医书，结合临床病证，正面阐述辨证论治的法则，谓之“法”;同时指出一般医生在临床辨证治疗上容易发生的错误，指示禁例，谓之“律”。
“《医门法律》创立了误诊学的观点，约比西方早200年，是喻嘉言对中国医学做出的重要贡献。
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与喻昌、张璐合称清初三大名医的吴谦与《医宗金鉴》
清初三大名医吴谦与《医宗金鉴》 【名家生平】 吴谦(约1689-1848)，字文吉，安徽歙县人。
时为太医院院判，奉旨编修大型综合性医书《医宗金鉴》。
吴谦是清、乾隆年间的名医，曾任太医院右院判。
作为御医，吴谦经常随侍于身边。
乾隆五年(1740)早春二月，乾隆帝患了感冒，吴谦等御医“敬谨调理，甚属勤劳，……且奏效甚速”，使乾隆帝很快就痊愈了。
吴谦等因而受到了嘉奖。
在为宫廷服务期间，吴谦多次受到这样的恩赏。
【学术成就】 清朝前期，社会经济发展，国力鼎盛，宫廷医学也达到顶峰阶段。
乾隆四年(1739)，乾隆帝为标榜文治，诏令太医院编纂医书，“以正医学”。
由大学士鄂尔泰和亲王弘昼督办，任命御医吴谦、铎担任总修官(相当于主编)，陈止敬担任该书的经理提调官。
为保证医书的质量，选派有真知灼见、精通医学、兼通文理的学者共同编纂，设纂修官14人，副纂修官12人，此外，还有审效官、誊录官等人员，共70余人参加了编写工作。
作为总修官，吴谦认为，医经典籍以及历代各家医书，存在着“词奥难明、传写错误、或博而不精、或杂而不一”等问题，应予以“改正注释，分别诸家是非”。
因而，编撰中，不仅选用了皇宫内廷所收藏的医书，并由朝廷颁布命令，广泛征集天下新旧医籍、家藏秘籍和世传良方，进行“分门别类，删剔驳杂，采撷精华，发其余蕴，补其未备”，汇编为医学丛书。
至乾隆七年(1742)成书，乾隆帝大悦，赐名为《御纂医宗金鉴》。
《医宗金鉴》是御制钦定的一部综合性医书，全书90卷，是我国综合性中医医书最完善简要的一种。
吴谦为《医宗金鉴》的成书做出了重要贡献。
古代医书多是有法无方，到《伤寒论》和《金匮要略》才有系统的理、法、方、药。
《内经》义理深奥，方法微妙，不易领会，因而多易致成讹错，以前的注释大多是随文衍义，很难让人深入理解原文以及在临证时运用原文。
因此，吴谦就亲自进行删订。
吴谦崇尚仲景学说，在撰著《医宗金鉴》时，他参考引用清乾隆以前研究《伤寒论》、《金匮要略》 的20余位医家的著述，对这二部经典著作的原文逐条加以注释，汇集诸注家之阐发，撰成《订正仲景全书·伤寒论注》17卷、《订正仲景全书?金匮要略注》8卷，列为《医宗金鉴》全书之首。
《医宗金鉴》内容极为丰富，采集了上自，下至明清的历代名著之精义，其内容包括内、外、妇、儿、针灸、伤科、眼科等临床各科，还有诊断和方剂学等基础理论的内容。
本书注重于实用，深入浅出，并且图、文、方、论齐备，简明者可作为初学诵读用;详尽者可作为医生临床诊治疾病时的参考用，是我国第一部带有教材性质的普及性医学丛书。
1742年，《医宗金鉴》以武英殿聚珍本与尊经阁刻本印行，在全国推广，深受欢迎，影响巨大;自1749年起，清太医院将《医宗金鉴》定为医学生教科书，逐步成为全国医学教学标准。
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