形容亲人的成语汇总

但晋平公既缺乏制约诸卿势力的手段，更没有平衡诸卿利益的智慧，与其父晋悼公相比，一个是天空中翱翔的雄鹰，一个是地上爬行的蠕虫，所以被晋悼公强力抹平的国内诸卿间矛盾，在晋平公上台后不久就爆发了。

在晋悼公系统列故事里曾讲到，公元前559年，晋国联合盟国讨伐秦国，下军将栾黡不听将令，擅自率军回国，结果晋军战败。

栾钺深以为耻，号召军中勇士继续攻秦，士鞅响应号召随栾钺出战，结果攻秦失败，栾钺不幸战死，士鞅则。

栾钺是下军主将栾黡的弟弟，同时是公族大夫，士鞅则是范宣子(士匄)的儿子，而栾黡又是范宣子的女婿，双方有姻亲之谊。

本来战争中生死存亡都是正常不过的现象，但栾黡见士鞅独自生还，而栾钺却魂归地府，不反思自己的问题，反而认为栾钺的死是士鞅造成的，就要求岳父范宣子追究士鞅的责任，将栾黡处死。

范宣子当然不会杀死自己的儿子，士鞅只得逃亡到秦国。

几年后栾黡去世，士鞅才得以回到晋国。

两家因此结成仇怨。

公元前554年，晋国中军主将荀偃头生恶疮，抢救无效而一命呜呼，中军佐将范宣子(士匄)顺理成章做好中军主将，成为晋国执政卿大夫。

之前两年，栾黡去世，他的儿子栾盈则被任命为下军佐将。

士鞅因受栾黡威逼，曾经逃亡秦国，心中对愤恨不已，即使栾黡死后，与亲外娚栾盈的关系也很紧张，不能和平相处，一直在寻找机会报复栾氏。

所谓“屋漏偏逢连夜雨”。

栾黡死后，他的妻子栾祁，也就是范宣子的女儿，士鞅的姐姐，耐不住寂寞，竟然跟家臣州宾勾搭成奸，宾州就利用机会，将栾家的家产都转移到自己的名下，私吞了，栾盈知道母亲的奸情后，既感到羞耻，又感到无奈，毕竟家丑不可外扬，这事宣扬出去，既毁了母亲的名节，又毁了栾氏的名声，所以栾盈十分烦恼。

春秋时，男女两性关系还十分开放，女子丧偶后再嫁情形十分普遍，但讲究，主母与奴才之间的私通，是令人不齿的，何况奴才还侵吞主子家家产。

栾盈没马上处死州宾，已经是极端克制了。

儿子没把偷人的母亲怎么样，通奸的栾祁反而想害死儿子。

栾祁害怕栾盈攻打她的情夫，就跑到父亲范宣子那里去告状，说：“栾盈准备发动叛乱，他跟别人说：‘是把我父亲栾黡弄死的，这样他们就可以把持国政。

我父亲栾黡虽然将士鞅赶走，但是他回国后，不但不怨恨他，反而支持他和我一起担任公族大夫，但是他却。

我父亲去世后他更加富有了。

弄死我父亲又独掌国政，这就是范氏的作为。

我宁愿死，也不服从范家。

’父亲，栾盈的阴谋很明显了，您不得不防哦。

” 范宣子询问士鞅的意见，士鞅对栾氏恨之入骨，自然赞同姐姐的意见。

范宣子又派人去收集证据，发现栾盈喜欢周济别人，很多士跟从在他周边。

范宣子接到线报，十分害怕，如果归队栾盈的士人越来越多，我范氏执政大夫的地位还能保住吗?范宣子在心中就相信了栾祁和士鞅的话。

于是，公元前552年，范宣子借口在著地修筑城池，派栾盈负责筑城事项，并借机赶走他。

矛盾与冲突，往往起因于偏私与偏见。

如果栾祁不偏帮情夫，如果士鞅能够放下仇怨，如果范宣子抛开家族私利和先入为主的偏见，与栾盈深入沟通，他们是否还会得出栾盈叛乱的结论呢?为一己之私，掀起血风腥风，范宣子的格局远远比不上智武子，连贪得无厌的前任荀偃都比不上。

范宣子的作为，影响了范氏未来的命运，若干年后，晋国在一场更大内乱中，范氏被整体灭族。

当然栾氏并非一点责任都没有，栾书执政时，独断专行，与其他卿士家族结怨;栾黡不分，将栾钺死亡的责任扣在士鞅身上;栾盈高调收买士人，威胁到卿士家族的安全等。

栾盈的结局，其实都是自己选择的。

说到底，范栾之争，不过是利益和权力的争夺，受到伤害的，是晋国整体的利益。

这年秋天，栾盈害怕留在晋国会有性命之忧，离开晋国，举家准备逃往。

经过周王室管辖境内的时候，竟然被周民拦路抢走了全部家当。

栾盈简直欲哭无泪，于是上书周天子，向王室申诉，希望周王室念在过往栾书曾为王室效力的份上，派人抓住强盗，归还自己的财物。

这份上述书写得情真意切，将周灵王感动到泪水流得稀里哗啦。

于是派司徒制止抢劫的民众，并把抢去的财物还给了栾氏。

骄傲高贵的周民如今竟沦落为强盗，世道真是变化太大。

栾盈算是逃走了，范宣子借机在国内兴风作浪，诛杀与栾氏有来往的人。

血雨腥风，让的晋悼公都不得安宁。

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绳文热潮还不仅如此，2020年东京奥运的圣火台要采用的就是绳文火焰土器国宝的模样，这件土器的确让人感受到绳文文化完成度很高，艺术性很高;日本人现在回首去看绳文文化，认定曾经有一万多年以上跟自然共生共存的绳文化，是日本文化原点，这个时代的文化基因，日本人至今依然继承著，而且我这两年遇到许多青森等出身的朋友，都认为日本人的根源就是绳文人，不断叙说绳文文化。

现在透过学、语言学、性状学、基因分析等，也知道绳文人是从1万5千年前(纪元前131世纪左右)起到约2,300年前(纪元前4世纪左右)就住在日本的原住民了，尖峰时期(5、6千年前)达28万人，其后因为大陆弥生人移住日本列岛而告减少，弥生人被认为是在日本西部较多，主要是稻作农耕文化，跟采集、狩猎、捕鱼文化的绳文人不同，虽然绳文晚期也开始从事稻作;绳文人虽也有跟弥生人混血的，但基本上北海道爱努、琉球、日本本土如东北地区等绳文人遗传要素很强。

也有人认为绳文人是许多日本人的根源，认为有绳文文化，日本才会拥有许多其他国家没有的独特个性，像是非常珍惜太阳、富士山等，想作为自然界生物一部分生活的心情等，或比起重视物质，更重视心灵，也就是许多现代社会连日本人也忘记的价值，现在透过绳文文化而得以确认日本人内心深处脉脉相传的底流。

如此追溯绳文文化，也是一种民族文化寻根的本能吧! 我虽然是学历史出身的，不过长年从事新闻工作，对于当代新事物事件较感兴趣，对于约1万5000年前起古早的绳文时代原本没有很大的兴趣;只有在20年前，曾为了孩子的教育，曾带他们去东京的百货公司排队看过青森县青森市出土的绳文中期的三内丸山遗迹展而已，对绳文文化几乎没有什么印象。

让我再度注意起绳文文化的是今年到青森县八户旅游，才知道青森县三件国宝，都在八户市内;其中两件是在栉引八幡宫的国宝馆展示的“白丝威褄取铠”，以及镰仓时代刀工菊一文字制作的“赤丝威铠”，对于甲冑有兴趣的人，不能不来朝圣;最有意思的是第三件国宝──著名的“合掌土偶”，这是日本国内唯一采坐姿合掌状的土偶，是在绳文时代后期(距今约3500年前)的立穴式居住遗迹里挖掘出来的，通常在是川石器时代遗迹旁的“八戸市埋蔵文化财中心──是川绳文馆”展示，该馆每年有3万多游客造访，2011年开馆，今年1月已有20万人入馆，主要都是为了合掌土偶。

“合掌土偶”造型超级可爱，可以说是6件国宝土偶土器里最讨人喜爱的，虽然其他绳文维纳斯、假面的女神或中空土偶、绳文的女神等也各有可观之处，不过合掌土偶身躯完整，脸部刺青鲜明，还很确实地在祈祷，也有很特别的表情，因此具有极高的学术价值;因为八户三八五流通社长泉山元引介，馆长古馆光治亲自介绍该馆展品，并获准贴近拍摄国宝，让我格外理解到东北优秀縄文文化，感受到绳文之美。

青森县除了三内丸山遗迹外，主要就是八户市内马渊川与新井田川分布有许多遗迹，“”是川遗迹”等四个遗迹被指定为国家级史迹，除了土偶土器外，还出土的绳文人红色的漆器等等，再三显示当时已有高度文明，许多器具完成度以及造型、图案多采多姿，非常惊人，充满创意与生命力，也显示当时的绳文人生活已非常细致，也显示日本开始定居而且如何去狩猎、采集各种食物等许多文明面貌。

或许因为绳文时代比弥生时代等历史更早，没有留下文字记录，只从土器土偶以及贝冢、住宅来推测他们的想法，留给现代日本人许多想像与阐释的空间;像有许多人觉得绳文人非常神奇，对自然界的认识不是「弱肉强食」而是「适者生存」，在现在生存不易的时代，绳文人随性生活让人羡慕;或有人认为现代人要学绳文人把各种烦恼都当作垃圾丢到贝冢去，不必。

从现在看土器土偶造型非常破天荒，但并非笨拙，而是一种人类根源性的思考的表现，充满生命活力，不用文字却能展现祈祷之美、生活之美、传递思想之美、装饰之美等，也因此日本追求根源性的艺术家如冈本太郎或民艺运动创始者柳宗悦也都曾经迷上绳文文化。

现在绳文之美甚至被认为是日本美的原点，或许也是日本人开始想确认自己属于岛国原生性的认同，也因此土偶的宇宙还会不断地被解读;我也因为对绳文之美有了初步认识，就觉得八户的朋友都有土偶般的可爱，也感受到他们以绳文人后代自居的志气，也体会到日本还有许多未知的奥妙! 随机文章雅典政治家：克里蒂亚斯简介面对袁绍的十万大军曹操如何用不到两万的兵力赢得官渡之战？土耳其摩索拉斯陵墓埋的是谁？真相就是摩索拉斯王后的纪念墓助力恋爱的黑暗效应，让你免除第一次见面的尴尬（加快推到进度）北极有过企鹅吗，专家认为北极没有企鹅（大海雀并不是企鹅）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！