立文之道，惟字与义是什么意思？立文之道惟字与义的解释出处

然而，在这一家族的兴衰史中，宇文士及却，不仅在乱世中保全了性命，还在官场中平步青云。

那么，宇文士及为何没被杀？这背后隐藏着怎样的权谋与生存之道？ 一、家族背景与个人经历 宇文士及出身于隋朝的显赫家族，其父宇文述是隋朝的开国功臣，官至左卫大将军。

宇文士及自幼受到良好的教育，凭借家族的荫庇，在隋朝官场中崭露头角。

他不仅迎娶了之女南阳公主，成为驸马都尉，还历任尚辇奉御、鸿胪少卿等要职。

然而，随着隋朝统治的崩溃，宇文家族也陷入了危机之中。

二、政治敏锐与站队艺术 宇文士及之所以能在乱世中保全性命，首先得益于他敏锐的政治嗅觉和出色的站队艺术。

在隋朝末年，天下大乱，各方势力纷纷崛起。

宇文士及深知，要在这乱世中生存下去，必须选择正确的阵营。

他暗中与联系，表达了归顺之意，并献上金环作为信物。

当发动江都之变，弑杀隋炀帝时，宇文士及虽然身处其中，但并未直接参与弑君行动，这为他日后的生存留下了余地。

三、与李渊的旧交与妹妹的宠爱 宇文士及与李渊之间有着深厚的旧交情谊。

早在准备征讨时，宇文士及便曾与李渊有过一番长谈，讨论过天下的形势。

这种旧交情谊为宇文士及在唐朝官场中的立足提供了有力的支持。

此外，宇文士及的妹妹在唐朝后宫中深受李渊宠爱，这也为宇文士及的生存增添了一层保障。

在李渊看来，宇文士及不仅是旧交，还是皇亲国戚，自然不会轻易加害于他。

四、个人能力与忠诚表现 宇文士及在唐朝官场中能够平步青云，除了家族背景和政治敏锐外，还离不开他个人的能力和忠诚表现。

他随从秦王征战四方，颇有功劳，被封为中书侍郎、郢国公等要职。

在中，宇文士及展现出了出色的军事才能和政治智慧，为唐朝的建立和稳定做出了重要贡献。

这种能力和忠诚表现让李渊和李世民对他，自然不会轻易将他置于死地。

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应该说，这种形象令人不乏感到残酷和暴力，但他们的残暴却基本定格为“外向型”，日本天皇号称万代一系，从未出现过一个“内向型暴君”，没有一个天皇对本国人发动过大规模的清洗与屠杀。

这当然与日本天皇大部历史时间里是“虚君”有关。

但是，即便是一些掌管实权的天皇、皇子皇兄们，也几无“内屠”发生。

而这种情况在中国历史中不可想象，中国第一个和最后一个王朝，都是暴君频出，而且大多是对本国人下手。

仅历二世，但从到，在对内施暴上，一个比一个狠。

十二帝，虽然几乎无昏君，而且还是“草原狼”血脉，但是入主中原后，他们很快从“草原狼”退化为“圈中狼”，在对外忍让丧权辱国、对内残忍血腥镇压上，比有过之而无不及。

诸如晚晴实际统治者、“准女皇”叶赫那拉氏慈禧， 最能代表她的内外术，是这句众所周知的名言——“量中华之物力，结与国之欢心”。

诸多解读历史的人把这句话加到了慈禧卖国的铁证堆里，但是很多人却忽略了慈禧这句话的真实心态——她在骨子里是把被征服的华夏人当奴才，宁可将奴仆的东西送人，也不物归原主。

虽然他们不是汉民族皇族，但却据有比汉民族皇帝更深的“牧羊”心态。

在血缘上，他们自以为高贵，将汉血视为卑贱，不允许满汉通婚。

绝对与奴隶划清界限。

在“牧羊”手段上，无论于朝野还是民间，无论是反抗皇家的太平军还是巴结皇家的军，翻脸无情，任意杀戮，无所不用其极。

同为皇帝，为何两样做派?东海对面的日本天皇为何没有中国皇帝“内残外忍”传统? 这还是涉及“同类不同道”问题。

此前已经详述中国君主大都尊奉中原狼道，践行“内残外忍”四字要诀。

古代日本虽曾以中国为师，但在“帝道”上却与中国大不同。

虽然从军事技术上，日本天皇不像女真、蒙古那样率铁骑打打杀杀，但从“道”上观察，从古至今日本显然与古代大同小异：崇尚铁血立世，对外狼性征服。

这种“海狼”秉性与草原狼不相上下，却与“圈中狼”背道而驰、甚至是“内残外忍”的“圈中狼”之克星性格。

日本的狼道，重心在外而非内，这里的文化原因林林总总，但最主要的一条，是他们出于生存环境的危机而产生的“团结本能”——如果想立于不败之地，或进入强国之林，本民族内部精神领袖就不能搞，必须保留全民族、抱团取暖的号召力感召力。

这种意识，在“永远正确”的天皇大脑中，，不可动摇。

所以，从古至今，即便是没有进入“文明世界”，无论天皇是虚君还是实君，日本也没有出现过“内向暴君”。

他们的残暴多体现在对外战争。

中日两国君主，践行的狼道内外有别，最终成为两种的物种。

后来甲午战争结果就证明了这一点。

中日甲午战争时，皇帝和娘俩其实是站在了一起，但结果说明：无论“帝党”还是“后党”，即便是加起来，也不是“蕞尔小国”明治天皇的对手。

因为这是两个物种的对决：一个是退化的草原狼、圈中狼，另一个是西化的无疆界海狼。

孰强孰弱，一目了然。

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