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前509年，晋国的执政魏舒猝死，范鞅继之成为执政 。

这个范鞅算得上是一个才干卓越的政治家，但却有一个毛病，就是贪婪无度，他利用职务之处，使整个国家机器为范氏服务，使得范氏成为晋国第一大家。

前506年，受到侮辱，向晋国求救，范鞅发起会盟，准备讨伐楚国，结果却因中行寅向蔡侯索贿，而范鞅袒护中行寅，不了了之，使晋国信誉损毁殆尽。

前497年，赵氏发生内讧，范氏和中行性联合进攻赵氏，赵鞅不敌，退守晋阳。

而此时智氏、、三家起兵讨伐范氏、中行氏，迫使其出奔朝歌。

次年，赵鞅率晋军围攻朝歌，范氏、中行氏向求援，齐国邀请和向晋国开战。

前493年，范氏、中行氏联合和齐国进攻赵氏。

赵鞅战前宣布论功行赏政策，争取到各阶层民众的支持，取得了胜利。

前490年开春，赵鞅率领晋军再次攻击范氏、中行氏，中行寅、士吉射被彻底击败逃亡齐国，范氏、中行氏灭亡，其余四家分其土地。

长达近8年之久的晋国内战，在赵鞅的领导下被平定了。

前475年，赵鞅病逝，智瑶登上了执政宝座，智氏家族日益强大。

这个智瑶既贪婪又很狂妄，结果在前453年联合韩魏两家攻破赵氏的根据地晋阳时，被韩魏两家反水，智氏军队大败，全族被灭。

而对于的命运，我们的军事家早在前512年就作了预测。

吴王请孙武预测各国局势时，就指出晋国六卿并立的局面不会长久，由于给百姓分地过少，征税过重，压榨过度，范氏、中行氏会最先灭亡，智氏对百姓的压榨次之，可是过于骄奢而好战，会在范氏、中行氏之后灭亡。

只有赵氏税赋不重，宽政得人，必然兴旺。

正是应了那句老话“水能载舟亦能覆舟”。

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最高种姓婆罗门是祭司种姓，他们是从口中生出来的，所以最高贵、最洁净，肩负着最崇高的职责——学习和传授婆罗门教经典;第二等的刹帝利是从梵天的双臂生出的，最有力量，所以掌握着军政大权，为武士种姓;第三等吠舍从梵天腿中生出来，最为勤劳，从事农业、商业和手工业等，是古代印度社会中的普通劳动者，属于平民种姓;最低一等的首陀罗是从梵天脚下降临到世上的，最低下也是最肮脏，惟一的任务就是温顺地侍奉前面的三个种姓。

首陀罗从事的都是低贱的职业，多数为奴隶。

各个种姓世袭，互不通婚，因而形成了封闭的四大集团。

种姓之间等级极为森严，不得同桌而食、同井而饮同席而坐和同街而居。

在原始的四大种姓之外还有一类特殊的人，成为“贱民”，或叫不可接触者，也有人称之为第五种姓。

贱民主要由被开除出种姓的人和不同种姓的男女婚配所生的子女构成，地位比首陀罗还低，只能从事最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等。

社会地位的差异，导致了《摩奴法典》中规定的各种姓的法律权利也截然不同： 所有权方面 法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，由于其出身高贵，所以有资格享有一切。

而首陀罗除了维持生计的生活资料外，无权积累私人财产，婆罗门和刹帝利有权夺取首陀罗的一切。

债法方面 法典对高等种姓的债权债务给予特别的照顾，规定当债务人不履行债务时，如果债务人和债权人属于同一种姓或者债务人比债权人种姓低，债权人就可以把债务人收为债务奴隶;但如果债务人的种于债权人，就不能以劳动偿债，而是享有逐年偿还的权利。

婚姻、家庭和继承方面 为了维护种姓的纯洁，法典规定不同种姓不得通婚。

但实际上高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子为妻，婆罗门男子可以依种姓顺序娶四个妻子，刹帝利男子可以在同种吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠舍男子可以娶同种姓和首陀罗中的两个妻子，而首陀罗男子只能娶首陀罗女子为妻。

不过低级种姓的男子是绝对不允许娶高级种姓的女子为妻的，否则其后代就会沦为贱民。

继承制度也直接与种姓制度挂钩，不同种姓的继承人可继承的财产份额各不相同。

依法典规定，如果一个婆罗门娶了依顺序属于四个种姓的妇女，且都各有其子时，财产分配的原则应是：婆罗门妇女之子得四份，刹帝利妇女之子得三份，吠舍妇女之子得两份，首陀罗妇女之子只得一份。

刑罚方面 不同种姓的同罪异罚现象十分明显。

高等种姓侵犯低等种姓可以减轻处罚，而低等种姓侵犯高等种姓则要加重处罚。

比如法典规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那(银钱单位);如果是吠舍骂了，就要罚款150帕那到200帕那;而要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。

相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那;侮辱吠舍，罚款25帕那;侮辱首陀罗，罚款12帕那。

高级种姓的人伤害低级种姓的人，尤其是婆罗门伤害首陀罗，惩罚是很轻的。

但对低级种姓冒犯高级种姓的刑罚处置却残酷而野蛮，如首陀罗若在婆罗门面前放屁，会被切去肛门;如果他抓婆罗门的头发、胡须或脖颈，就会被斩断双手。

商业活动 婆罗门教是一种异常保守、社会组织形式僵化的宗教，它极力反对人口流动，甚至视出海贸易为莫大的罪状，这当然不能赢得商人的支持。

婆罗门教严格的种姓制度也限制了吠舍种姓之外的人从事商业，那些想从商业中大赚一笔的刹帝利当然会反感。

而则与城市文化、商业文化息息相关，为商业活动提供了理论支持。

孔雀帝国、贵霜帝国在北印实现了大范围的统一，商业活动更加活跃，佛教也因此取得了极大发展。

然而随着罗马帝国的衰亡和印度政治局势的变化，印度的对外贸易自公元5世纪起逐渐衰落。

到公元6世纪中期，印度与东罗马帝国和波斯的贸易已经基本终止，海上贸易也只能保持较低的水平。

到了公元7世纪兴起后，阿拉伯人逐渐控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上贸易，使得印度商人的势力进一步下降，对佛教的支持自然也减少了。

更重要的是，由于无法通过外贸从国外输入金银等贵金属，印度的货币减少了，商品经济因此受到抑制，农村自然经济的地位反而进一步上升，这当然有利于根植自然经济的的发展(由于人口流动减少，印度教种姓体系也更加稳定)，而不利于适应商品经济的佛教的发展。

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