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它拥有10.5亿信徒(1993年统计数)，仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教，远超拥有3亿信徒的。

起源于公元前2000年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，，，。

婆罗门：(最高的)教士和学者。

刹帝利：(下个)贵族和战士。

吠舍;(下位)农夫和客商。

首陀罗：(最低的)农奴和奴隶。

公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和的发展，婆罗门教开始衰弱。

公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。

印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉、、三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。

因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。

一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。

至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

【婆罗门教】印度古代宗教。

印度教的古老形式。

它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的。

同许多后来的世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，是不同的宗教信仰和哲学派别汇合而形成的宗教思想体系。

所有这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，又都在印度次大陆经历过数百到上千年的繁荣，尽管人们可以笼统地以印度宗教文化来概括它。

婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世纪。

印度最早的文明是公元前30世纪至前15世纪间的印度河流域文明。

当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜器皿，大多从事农业和畜牧业，已有，并能制作各种造型艺术作品。

其流行的宗教信仰主要是对地母神、动植物(特别是牛)、性器官和祖灵的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教仪式。

有些出土的画品上还绘有修行者跌坐和冥想等形象，这些宗教信仰和实践与后世印度民间信仰的湿婆崇拜和瑜伽修习等有一定的联系。

公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，并和当地的主要土著民族──达罗毗荼人进行长期斗争并征服了他们。

雅利安人在进入印度以前原是游牧部落。

在他们的氏族公社中，父权占统治地位。

宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭。

孩提成年时须举行入门仪式，才是部落的正式成员。

死后实行火葬。

他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会;形成了吠陀教，崇拜多神，实行繁琐的祭祀。

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分两个时段，前期是城邦的繁荣昌盛时代，后期城邦制度则盛极而衰。

这一重要历史阶段的起点是希腊与波斯的战争，希腊各邦战胜波斯后，彼此互相争霸。

至前431年，斯巴达和雅典爆发了，元气大伤，此后爱奥尼亚战争，斯巴达衰落，而马其顿则在北方兴起。

公元前338年喀罗尼亚战役之后，希腊各邦正式被马其顿所控制，古典时代结束。

希腊文化 哲学 前5世纪的希腊哲学发展了唯物主义的传统，其中最早的是西西里岛的恩培多克勒和伯里克利的老师阿纳克萨哥拉斯。

前者主张事物的客观存在和独立，并不断运动，主张认识来源于感觉，事物是通过流射的形式来引发人的感觉，是一种朴素的反映论。

同时，他认为世界是由水、火、气、土形成的，开了后来的原子论。

而后者则是认为事物可以通过不断的分割而分割的微粒子，是后来的原子论的直接启发者。

继二人之后的是德谟克利特，德谟克利特提出了“原子论”，指出事物是由原子组成，而原子是不断运动的。

其认识论主张，人的感觉和认知都是来自于外在事物，所以人若没有外部事物，就没有思想和认识。

继德谟克利特之后的就是古希腊最著名的三位哲学家：、、亚里士多德。

苏格拉底主张知性和德性是要统一的，而关键在于教育。

主张人要通过不断的思辨来破除旧的认识达到认识上的进步和德性的完全化。

柏拉图则是唯心主义者，认为理念和观念才是真实的，是一切事物的本质。

而柏拉图同时也是一位文笔优美的文学家。

亚里士多德以知识渊博著称，他认为柏拉图的概念不合情理，客观上观念的世界不存在。

同时，亚里士多德在唯物论上陷入了二元论中，认为物质客观存在，但同时又受精神世界的支配即形式的支配。

亚里士多德在其他领域也颇多建树。

天文学 恩培多克勒首先解释了日食的过程：月亮走在地日之间，而阿纳克萨哥拉斯则解释了月食：地球走在日月之间，而且银河是远处许多星星的光，月亮上有高山沟壑，太阳是灼热的熔岩之石，太阳神不存在。

至前4世纪，欧多克索斯第一次利用几何原理来解释宇宙，虽然其解释方式是错误的。

但是是人类对宇宙的认知上第一次试图解释天文学现象。

数学 在毕达哥拉斯之后，希腊的数学家们已经提出了三角形、圆形、多边形、球体的许多定理。

而希波克拉底也致力于化圆为方的解答。

欧多克索斯的学生美尼克慕斯又对圆锥曲线颇有研究。

医学 希波克拉底不仅对数学有所贡献，在医学上也是建树颇多。

他认为人的疾病都是外界因素和内部因素互相作用所致。

强调病因一定要明确，并且要彻底治愈病人。

他制定的“希波克拉底誓言”至今仍被西医奉为职业操守的原则。

史学 古希腊的史学在古典时期当推三位著名史学家：、修昔底德、色诺芬。

希罗多德被誉为“西方历史学之父”，所著《历史》是西方历史学的经典著作，以希波战争为主要时间轴。

详细记述了巴比伦、波斯、埃及等地的历史，更为重要的是，希罗多德注意核实史料的真实性，奠定了后世历史学的记叙法则。

修昔底德的著作是《伯罗奔尼撒战争史》，曾任雅典将军的他后来被流放，专心编写史书。

修昔底德注意对史料的筛选和辨别，具有高可信度，是西方历史学的楷模。

色诺芬的著作为《希腊史》及《长征记》，他不仅富于军政和历史，还有文学，因此其记叙的方式比较富有文学性。

文学 文学方面，古典时代产生了三位悲剧诗人和一位喜剧诗人 悲剧诗人为爱斯奇里斯、索福克里斯、幼里披底斯。

爱斯奇里斯被封为“悲剧之父”，其作品慷慨激昂，索福克里斯的作品庄重而平和，幼里披底斯则侧重写实和激情的爆发，而阿里斯托芬作为古希腊的喜剧之父，取材于平民生活，幽默诙谐。

艺术 艺术方面，古典时期的三位雕塑家：米隆、波吕克里特、菲狄亚斯。

米隆的作品掷铁饼者像和波吕克里特的持矛者像以及菲狄亚斯设计的，堪称不朽的古典作品。

社会经济 古典时代希腊社会经济的突出特点是发展的极不平衡。

一方面，在少数城邦中手工业和商业得到相对高度的发展，奴隶劳动被广泛应用于生产领域;另一方面，多数城邦仍保持着古风时代的面貌，自给自足的自然经济继续占有优势地位。

农业 城邦保持着农本的特征，农业在古典时代仍是经济的主导部门，土地所有权和公民权继续保持着必然的联系，大多数公民居住在农村，这点在北希腊的帖撒利、中希腊的彼奥提亚、南希腊的大部地区最为明显。

在一些手工业和商业得到高度发展的城邦，如雅典、科林斯等，情况也如此，只是程度有所差别而已。

在土地关系方面，中小土地所有制仍占压倒优势，所以古典时代的大部分时期是城邦的上升和稳定期。

以雅典为例，由于希波战争的胜利，海外军事殖民点的开辟以及国家经济条件的改善，生活小康的第三等级公民的人数由战争初期的约1万人增加到公元前430年的2万人，在工商业较发达的城邦，土地私有制也相对发展，因此形成了一些相对大的地产，如雅典著名政治家客蒙和伯利克里都是比较大的土地所有者。

在经济落后地区，土地所有的情况不尽相同。

斯巴达和克里特的一些由多利安人统治的城邦保持地产基本平均的状态，在北希腊帖撒利则流行着贵族的大地产。

除了大小不等的私有土地之外，希腊许多城邦还存在一定数量的公有地。

如雅典国家直接控制着林地和草场。

每个村落也有自己的小片公有地。

在规模不等的公民土地上实行不同经营方式。

在帖撒利的大地产上，类似斯巴达希洛人式的依附农民(派奈斯塔依)以家庭为单位进行耕作。

他们是被征服者，每年需向地产主交纳部分收入，并负有随主人出征的义务。

在雅典，拥有较大地产的公民多是旧贵族后裔。

他们的经营方式不详。

从现有史料看，有的所有者住在自己的地产上，直接管理地产上的经济活动，如客蒙。

也有的交给奴隶管家经营，如伯利克里的地产便由其奴隶埃万格尔管理，产品运往城市出售，但产量和收入并不多，甚至不够伯利克里政治活动的需要。

至于其地产上的直接生产者的性质，目前并不清楚。

当时雅典农业领域既使用奴隶也使用雇工以及承租人的劳动，因而这三种形式均可能存在。

独立的公民小块地产的经营方式因国家的具体条件的差异而有所不同。

在斯巴达、克里特等地，小地产主仍然是小奴隶主，残酷地剥削耕奴的劳动。

在雅典和多数城邦中，独立的小生产者及其家庭成员是辛勤的耕耘者。

国有土地通常用于出租。

比如雅典的公有地是国家财政收入的经常来源之一。

承租期一般为10年，承租人在每年第九届五百人议事会主席团任期里上交租金。

村级单位所有的土地也可出租，承租期限有长有短。

长期承租期可达40年不变。

租约的签定有一定的程式，承租人需交纳押金或某些个人财产作为抵押，租佃者应负的义务至少包括按时交租、不得砍伐承租地上的树木、照料承租地上的建筑等。

对不能按时交租者，土地所有者有权废除租约，没收地里的产品，甚至可剥夺承租人的公民权。

国家的牧场也用于出租，承租一方可以是集体或个人，甚至外邦人。

土地的私有制在古典时代得到了发展，但任何城邦都不存在现代意义上的、可以任意支配、买卖、转让的私有权概念。

在私有制发展缓慢的邦，长期保留了公民土地不得转让的禁令，斯巴达的土地制度是其典型。

在雅典，私有制发展较快，早在改革之前，土地的转让即已发生。

就农作物的品种和耕作技术而言，古典时代和古风时代基本没有什么区别。

只有在工商业较发展的城邦，由于城市人口的增加，商品性农产品的需求增多，促使农民在一定程度上改变传统作物的播种面积以及产品的处理方式，更多地种植可以带来较多收入的橄榄、葡萄、无花果等经济作物，并把剩余的产品商品化，运往城市市场上销售。

在阿里斯多芬的喜剧中，经常能遇到直接出售产品的小农。

发展 古典时代的工商业获得长足进步，手工业内部的分工日益深化，地方性的集市贸易市场已经形成。

在一些经济发展快的城邦，已完成了城市由政治、宗教和文化中心向手工业、商业中心的转化。

制陶业是古典时代发展很快的手工业部门。

陶器一直是古代人最通用的必需品，不仅对人们的日常生活不可缺少，而且还被用于保存和长途运输产品。

古典时代随着城市的繁荣，商贸的活跃，陶器的需求加大，导致制陶业的兴盛。

雅典、科林斯、帖撒利地区、爱琴海岛屿、黑海沿岸、西西里、南意大利的希腊城邦中，都具有自己的陶器制造业，满足当地居民的需要。

制陶业以手工业者个体经营为主。

但在一些城市中也出现较大规模的作坊，使用几十个奴隶工匠。

在制陶作坊中，已有相当细密的内部分工，有成型、彩绘、烧制工序。

奴隶通常完成一些标准化的产品，需要较高工艺水平的彩陶多由来自外邦的匠人制作。

公元前5世纪陶器上最流行的装饰形式是黑底红色的图象，雅典在这方面领陶器制作工艺之首，其匠人制作的所谓“红色线条风格”的陶器堪称古典彩陶的极品。

手工业分工的深化不只表现在制陶业中，与居民生活相关的各个手工业部门都有类似的进步，出现专业化的倾向。

在阿里斯多芬的喜剧里可以看到多种多样的手工匠人，如铁匠、石匠、鞋匠、鞣革匠、珠宝匠、织匠、地毯匠、擀呢匠、梳毛匠、木匠、制砖匠、干酪师、面包师、磨面师等等。

有的铁匠专门制作武器，有的专门制作农具。

除陶器作坊外，还有武器作坊、家具作坊等。

古典时代城市的发展带动了建筑业，雅典在这方面的发展特别显著。

在伯利克里当政时，为了给贫苦的公民制造就业机会和美化城市，国家拨巨资从事大量公共建筑，如宏大的卫城城门、帕特嫩神庙、奏乐馆等等众多建筑物。

建筑方式采用承包制，即先由国家有关负责部门将建筑设计分成若干块，交各个承包的公民承建。

承包人可雇佣工匠、租赁他人奴隶直接施工，也可再分段转租给其他承包人间接施工。

在一个大型工地上，可以看到公民、外邦人和奴隶在一起劳动的场面。

采矿业是古代容纳劳动力最多的手工业部门。

雅典的劳洛温银矿在古典时代得到广泛开采。

国家把矿山划整为零，租给公民个人。

承租人则利用自己的奴隶或租用他人奴隶、雇佣贫困公民进行采剥、筛洗、冶炼。

矿坑内的劳动由奴隶担任，坑上的工作则不排除公民雇工的劳动。

该银矿在旺盛时的开采人数多达2—3万人。

手工业的发展和商业的发展是同步进行的。

人口在城市中的集中，财富在城市中积累，导致商品交换的频繁。

日用品中除粮食、水果、蜂蜜、酒、蛋、禽、纺织品外，还有鱼、油、醋、葱、木炭、木材、鞋、服装、刀矛、盾、地毯、锁头、奶酪等的产品。

由于城市日常生活同交换日益紧密结合，在公元前5—4世纪之交希腊出现了用于找零的更小型的青铜铸币。

在各地城市商业发展的同时，少数有较多剩余的城邦开展了积极的对外贸易。

但希腊城邦的外贸都是私人的事务，国家只给鼓励性政策。

雅典、科林斯、开俄斯、墨加拉、厄吉纳、叙拉古等邦的对外贸易都很繁荣。

各邦流散出一些精明的商人奔走于各地，收购、转运、出售可以赢利的货物。

在国际间的商业往来中，雅典因在希波战争后确立了海上霸权而占有明显的优势，它控制了爱琴海的商路。

对某些它需要而又稀少的物品，如开俄斯岛的红铅、则实行垄断，规定经营者只能将产品输往雅典。

商品交换关系的发展造成各国货币兑换的困难。

复杂的兑换值很难为商人们所掌握。

于是在那些交易频繁的城市中应运而生了一批货币兑换商，人称“坐在桌子旁的人”。

因为他们总是在市场上摆一张桌子，坐在那里做生意。

在雅典、西具昂、底比斯等邦还出现专门的钱庄，从事货币兑换和存寄业务。

这些最早的金融人员熟悉各国的货币和交易行情，在与顾客兑换货币时收取一定酬金，并且兼营高利贷事业。

借贷人需用自己的财产作为抵押。

利律最高的是用于海外贸易的借贷，因风险较大。

由于商业和市场的活跃，致使国家成立特殊的市场管理人员负责维持交易的正常进行。

雅典就设有市场监督官、衡器监督官、谷物贸易监督和港口监督等公职。

城邦工商业者的成分是多样的。

以史料最充分的雅典为例，大多数从业者是没有公民权的异邦移民，希腊语称“迈提克”(metics)。

从身分上讲，迈提克并不是指在非母国暂时居住和经商的人，而是指在雅典或雅典国的另一城市派里厄斯居住了较长时间的外国人，特别是指业已定居下来的外邦移民。

比如雅典最大的手工作坊主就是迈提克，那些原始金融业者都是迈提克，专业商人也多是迈提克。

他们在雅典的社会地位较低。

具有迈提克身分的人必须得到雅典政府批准，在有关名册上登记，负有特殊的义务，如交纳人头税、经商税、服兵役。

富裕的迈提克还需像公民富人一样交纳特殊财产税——社会捐献，用于建造军舰，举办节庆活动等。

迈提克的权益只受到政府的有限保护。

比如公民杀害迈提克，仅被判为非有意杀人，量刑以非有意杀人罪为准。

相反，如果迈提克违反雅典法律，则会被卖为奴隶，财产充公。

此外，迈提克必须在雅典有一名公民保人，为其处理可能发生的法律纠纷。

对雅典国家有重大贡献的迈提克，经公民大会讨论通过，可以授予公民权。

古典时代的外邦移民在雅典的人数并不清楚，但公元前4世纪末有一个数字是1万人。

推测在古典时代的城邦繁荣阶段可能要比这个数字大。

总的说来，希腊这时的经济是一种农工商混合的共生型经济，其中农业占有压倒的优势。

各邦均有自己的手工业和商业，但依历史条件的不同这两者在经济中所占的比重有多有少。

希腊最大的国家斯巴达的工商业最落后。

该国仅在庇里阿西人的村镇中拥有仅供本国消费的工商业。

而雅典的工商业最发达。

但它也没有脱离古代经济以农为本的道路。

奴隶制的繁荣 在希波战争期间和战后，由于战争对武器装备的需求，城市人口增多和个人财富、尤其是货币财产的较快积累，刺激了手工业和商业的发展，一些城邦利用战争胜利的有利条件，开始把奴隶劳动广泛应用于商品生产领域，希腊奴隶制进入了繁盛阶段，表现在如下几个方面： 1、奴隶数量激增和来源广泛。

公元前5世纪中叶以后，奴隶人数在少数工商业发展突出的城邦，如雅典、科林斯、开俄斯等邦，有显著增长。

虽然古代没有留下确切的人口统计材料，但从各种数字存留较多的雅典看，奴隶总人数至少在7—9万之间，即和公民及其家属总数几近相等。

古代世界尚无一个国家的奴隶与自由人有如此高的人口比例。

并且奴隶的来源明显多样化，经常化。

债务奴隶在希腊已被禁止，流行的是战俘奴隶、奴隶贸易和奴隶的自然生殖这三条主要渠道。

希腊人崇信胜者为主、败者为奴的原则。

在和平期间，奴隶贸易更为经常。

希腊从周边地区购进大批奴隶，尤其是从黑海沿岸、色雷斯和伊利里亚地区，那里的部落领袖常把本氏族部落成员卖为奴隶。

此外，小亚细亚流行债务奴隶制，该地是希腊奴隶的另一稳定供应地。

希腊奴隶主还很重视奴隶的自然生殖，他们没有禁止奴隶结婚生育的规定。

许多家生奴隶经过技能和修养训练能给主人带来丰厚的收入。

随着奴隶制的发展，在诸如雅典、开俄斯、提洛岛等地出现了较大的奴隶市场。

奴隶交易的方式同其它商品交易的方式相同，奴隶贩子将奴隶裸体陈列，向买主介绍奴隶的性情、年龄，让买主察看，同买主讨价还价。

男奴价格70—100德拉克马，女奴135—220德拉克马。

一名奴隶的价钱相当于一个成年人一年的饭钱。

拥有奴隶不仅是体面的象征，而且是创收的源泉。

2、奴隶劳动的普遍应用。

在这一时期，奴隶劳动广泛应用于一些城邦的各个生产部门。

使用奴隶最集中的部门是采矿业，在雅典劳洛温银矿的矿坑中，最多时约有2至3万奴隶劳动。

第二个容纳大量奴隶劳动的是雅典、科林斯、墨加拉、叙拉古等城市的奴隶手工作坊，最大的奴隶手工作坊使用多达120名奴隶工匠。

至于建筑业、航海业等手工业、商业部门也容纳着许多奴隶。

奴隶劳动还越来越多地渗入到农业的领域。

除一向以耕奴劳动为主的斯巴达、帖撒利和克里特外，在公民劳动占优势的雅典等邦的农业中，也出现了奴隶制农场。

由于奴隶制的深入发展，少数奴隶主开始把自己的部分财产交给奴隶经营以调动奴隶劳动的积极性，坐收奴隶创造的收入。

这样的奴隶可以有家庭和相对独立的生活，境况较在农业和矿坑中的奴隶为好。

与他们情况相似的是大量家内奴隶。

他们在主人家中充任看门人、清洁工、厨子、理发匠、歌舞伎、使女等。

较高级的奴隶是奴隶主的管家、文书、教师、医生等知识奴隶。

在象雅典这样的奴隶制性质明显的国家中，还有一些特殊的奴隶，即国家机器中的奴隶，如下级公务人员、狱卒、街道清洁工、造币工人和警察。

担负公共事务的奴隶约700人。

3、奴隶的社会地位。

希腊思想家把奴隶定义为“一种有生命的财产”，“是一切工具中最完善的工具”。

由于奴隶是物品、工具，所以希腊人一般把他们排除于法律保护范围之外，不把奴隶当人看。

如对不听话的奴隶可施以刑罚：戴镣铐、拷打、扭关节、灌醋、火烧、直至杀死。

但个别地区，如克里特的哥尔金法则允许奴隶与自由人通婚，婚生子女可成为自由人。

雅典奴隶可在街上同公民一样行走，不必给自由人让路，奴隶主没有任意杀死奴隶的权力。

奴隶在不同的城邦虽然在地位上有些许差别，却不能改变奴隶是社会最低下、最受压迫和剥削的阶级这一事实。

由于奴隶制渗入到城邦生活的各个领域，给整个希腊社会打上了深刻的烙印。

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