【千问百科解读】

在这片古老的土地上，也许找不到比它更为荒诞的事：如果在互联网上，搜索“蜀山何处去”，你得到的结果一定是以《仙剑奇侠传》和《蜀山缥缈录》为代表的、等成百上千的作品，它们都指向了一个武力强大的古代组织。

但如果在成都街头，你向人询问同样的问题，你的结局可能是被关进精神病院甚至监狱。

从本质上说，蜀山只是一个毫不浪漫的地理名词：诸如峨眉山、青城山甚至西岭雪山等等，只要它们在四川境内，都可以被算在其中，但以它为名的组织，却在历史上像幽灵般挥之不去，并渗透进我们生活的每个环节——而大多数人又拒绝承认这一点。

这就催生了许多疑问：这个被神话笼罩的组织，真实面目是什么？为何它会在遥远的四川地区出现？

在电子游戏中，被艺术化的蜀山

如今，真相早已被隐藏在传说中，但这不妨碍我们以文献和考古为基础，还原这个组织背后的真实故事：它的兴衰，也充当了中国古代史的写照——它绝不是我们印象中的一潭死水，而是充满了勾心斗角，并经历了血与火的考验。

按照文学作品和电子游戏的说法，蜀山的诞生可以追溯到天地开辟之初，但这完全是无稽之谈。

尽管如此，从严肃的观点看，其历史依旧相当古老，并可以大致追溯到春秋战国时期。

这个时代的主题就是连绵不绝的战争，而蜀山的起源恰恰与之有关。

在商代以来，军队的作战方式始终是以战车冲击为主，但到春秋后期，步兵的重要性明显上升了——在水网密布、山川纵横的四川周边尤其如此，其作战形式也多以小部队的近身格斗为主——在这种情况下，剑的重要性就大幅上升了。

在随后1000多年里，它也成了蜀山成员的标准武器。

青铜剑：长约70厘米，现藏于四川博物馆，这种武器后来几乎成了蜀山派的象征

在中国，对剑的最早记述，大约来自商代末期或西周初期，它因便于携带，且杀伤力大，在民间和军队颇受欢迎。

然而，要想熟练掌握这种兵器并不容易，因为其中的许多动作技巧具有相当的复杂性，仅凭个人的摸索完全无法领悟。

而在对战和搏斗中，掌握这些技巧的专业人士，又对常人往往占有决定性的优势。

这催生了无数以研究、切磋剑术为核心的民间团体——他们不仅将剑术用于自身，还将其当成一种技艺传授给他人。

现实中的蜀山，笼罩在半山附近的云雾，使得古人产生了关于有超自然力量萦绕在其周围的联想

出于安全考虑，他们只能选择在一些相对偏远的山区活动，而四川周边的众多山脉就为他们的活动创造了条件。

更为巧合的是，每到春夏季节，大量水汽会在地表蒸发，进而遇冷在2000米左右的高度凝结，并遮蔽了大部分山体。

这形成了蜀山漂浮在半空中的假象，而这一点，很容易被人们与超自然力量联系起来。

虽然自秦代和汉代以来，类似的秘密结社始终是中央朝廷打击的对象，但相对封闭的四川却成了一个理想的避风港，在险峻环境的庇护下，蜀山派兴旺发达，在东汉时期，其早期成员在山顶修建了第一批纪念性建筑。

幻想中的蜀山，从前后两张图片的对比中，我们也可以看到艺术化处理对真实的扭曲程度

根据考古发掘，这些建筑分别供奉的是伏羲、神农和女娲——它们构成了蜀山创建之初的信仰核心，同时出土的，还有一批陶器和各种武器，而最引人瞩目的，是一些记载“修炼”方法的石碑残片。

在东汉时期，“修炼”可谓是一个新名词：当时，在研究剑术的过程中，人们发现不能仅拘泥于格斗技巧的改善，还要搭配以身体素质的提升。

而中国古代朴素的、哲学和医学思想的作用下，“修炼”很快被推向前台，成了提升武术家素质的捷径之一。

按照蜀山派和其他宗教团体的解释，人体和外在世界有着高度的相似，其中不仅有金木水火土五种元素，还有“经脉”作为江河融汇其中——而经脉又分为两种，分别传递阴气和阳气，阳气上升而阴气下降，作为生命所需的能量运动不息。

“修炼”的思想来源于战国-西汉时期成书的《黄帝内经》，它也影响了蜀山派的理论和发展

蜀山派认为，通过练习武术、念诵口诀，以及服用某些特制的、含有重金属的药丸，可以强化这种能量的循环。

这种思想，不仅贯穿了此后蜀山派的活动，同时也展现出了这样的理念：只要结构过某种特殊的训练，就能充分调和阴阳二气，就能发挥自己的潜能，进而突破人类所能达到的上限。

上述修炼的效果究竟如何？由于史实早已被传说湮没，我们很难做出准确的判断，但在今天，其描述无疑给人留下了深刻印象：比如，他们具有超常的移动能力，几乎刀枪不入；他们还能释放魔法，在战斗时用十多把漂浮的长剑进行攻击——它们当然有夸张的成分，但不容否认，在随后1000多年里，它们都成了蜀山成员的特写和名片。

一个秘密社团之所以成立，往往得益于少数理想主义者的合作；其创始成员也大多有着高超的魅力和行动力，这一点在保持了社团在高效运作的同时，又杜绝了其因内部纷争而出现分裂。

这一点对蜀山也完全适用，在建立之初，它们保持着一种原始的民主运作方式，至于掌门也只是一个虚衔；但这种建立在自律基础上的制度，随着社团日趋庞大，开始变得力不从心，不仅如此，它还缺乏一种行之有效的系统，来对所有成员的行为进行管束和制约。

这种弱点在第七代掌门时期被表现到了极致：因为个人生活问题，其不得不退位隐居，导致蜀山出现了严重的内乱，为吸取这次内乱的教训，蜀山派建立了严密的制度，并首次将弟子分为入世和出世两类。

尽管蜀山派并不拒绝招收女性弟子，但其“出世弟子”必须恪守独身

其中，要成为入世弟子，只需通过某种仪式，随后的活动并不受到严密约束；而出世弟子则必须在蜀山修行，并坚持恪守独身——他们构成了该派别的核心。

至于蜀山掌门，则只能从出世弟子中选拔，同时，为确保内部的秩序，新制度还将“出世弟子”分成了以下几等：

新入门的弟子对外统称“蜀山弟子”，他们的任务就是静坐、背诵口诀、学习符法和剑术，当获得师父和掌门认可后，他便可以被提升为“入门弟子”——这个过程蜀山内部也常常被称为“出师”。

假如某个“入门弟子”具备了接受“仙法”的资格，那么，长老们会向所有人宣布，已经将此人收为“入室弟子”乃至接班人——从东汉到唐代，这也是大多数该派成员的成长之路。

在后世的描绘中，蜀山弟子的形象大多与此相似，身穿的蓝色的长袍表明，他在派别内部属于中下层，而掌门等高级成员，则穿着白色服饰

这种等级制度的建立，一方面颠覆了蜀山创建之初的平等原则，并为后来的衰败埋下了隐患；但同时，它也构建了一个相对合理的上升渠道，并在某种程度上，确保了社团内部的团结一致。

作为副产品，其脱产成员的比重也大幅增加了，这就牵扯到了一个问题：一个脱离劳动的秘密结社，基本的生存资料又如何获得？

古代的记录中，大多宣称蜀山派“不食人间烟火”，至于当代作品（尤其是电子游戏）则只是模糊地宣称：蜀山派以“铲妖除魔”为主要工作。

由此导致的结果是，在无数作品中，形态可憎的“妖魔”就像是蜀山的专用提款机，而其引以为傲的武器，则充当了打开提款机的钥匙。

这些描述在内容上大多荒诞不经，在细节上则充满了疑点，但其揭示的一个事实是：在诞生初期，蜀山获得收入的重要方式，就是对“妖魔”进行狩猎——不仅如此，就像西方的恶龙以蜥蜴为原型，东方的麒麟以麋鹿为原型一样，神话生物总会以现实中的生物为基础。

一些古生物学家则猜测，蜀山派笔下的“妖魔”，可能是某些远古大型掠食生物的孑遗。

因为中国南方的湿润气候，它们躲过了严酷的冰河期，进而幸存下来。

其不平常的尺寸，则很容易被人们与超自然力量建立联系，这催生出了对其制品的巨大需求。

这也是为什么，受过训练的蜀山成员，会时常进入深山沼泽，猎取上述生物以换取回报——从这个角度说，蜀山派才是后来“怪物猎人”的祖先。

在后来的文学和游戏作品中，对蜀山派的盗墓行为进行了艺术化描绘，并增加了众多明显的奇幻元素，这里展示的，就是一部出品于1990年代的游戏，其中一章就描述了一位尚未成为蜀山第27代掌门的李姓青年，和两位妻子共同盗掘一座隋代大墓的故事

蜀山派的另一个经济来源是盗墓——这听上去很是匪夷所思，然而，如果把这项“勾当”放在一个大环境下，便不难理解它对古代经济的重要作用：从商周以来，贵族始终有用贵金属陪葬的传统，而这种做法，实际是对社会财富的一种虚耗，它的唯一后果，就是令市场上的货币会越来越少，导致交易无法顺利展开。

此时，就需要借助某种力量，让这些贵金属重回流通领域——显而易见，适合类似工作的，并不是高高在上的政府和军队，而是活跃于江湖的地下社团。

从文献作品中不难发现，许多蜀山掌门的发迹史，几乎都可以牵扯到盗墓。

比如该派第27代的李姓掌门，他就和两位妻子盗掘过苏州黑水镇的一座隋代大墓，据推测，这座大墓的墓主可能是传奇将领宇文成都；第23代掌门徐长卿的密友——古董商景天也是一位盗墓专家，他最骄傲的成果，就是掘开了西汉淮南王的坟冢。

在某款电子游戏第四部中、出现的淮南王幽灵形象，淮南王刘安（前179-前122年），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子，他曾招宾客方术之士数千人，编写《鸿烈》亦称《淮南子》，后因谋叛未遂而自尽。

唐代，其坟墓被古董商景天盗掘。

这些都给蜀山带来了惊人财富，尽管起根本作用的，依旧是这片土地自身——自汉代以来，大量移民进入了四川，文学家扬雄写道，他们“有梗有稻，居攸温饱”。

而这种局面，都为支撑一个脱离生产的秘密组织奠定了基础。

不仅如此，政治局势也发生了巨大变化，在西晋短暂统一后，从4世纪起，游牧民族开始大规模涌入中原，而汉族则不得不向南方退却——从和平到动荡的巨大落差，无疑增加了中国人的信仰需求，这给蜀山派的壮大创造了机会。

此时，其弟子已经达到了3000人以上，并且分化出了“昆仑”“青城”等众多门派。

《蜀山缥缈录》中的昆仑派弟子形象

“这些门派最大的差异，在于武术和修行的侧重点上。

”一名参与《蜀山缥缈录》编纂的历史学家如此说：“例如，昆仑派很强调力量，而青城派则强调身体协调性——正是因此，今天描绘蜀山的作品（包括电子游戏）中，前者通常以身强力壮的形象登场，而后者主要是姿态敏捷的年轻女性。

”

《蜀山缥缈录》中的青城派弟子形象

人类宗教史的最诡异之处，莫过于宣称“与世无争”的种种信仰，都会在上升期爆发明争暗斗。

毫不奇怪，在南北朝，蜀山也卷入了同其他宗教（尤其是佛教）的较量之中：公元6世纪初，作为一名狂热的佛教徒，梁武帝在各地修建了大量寺院和佛塔，其中一座的选址恰好位于蜀山顶峰。

梁武帝萧衍像，这位皇帝曾不止一次出家，并倾全国之力修建了大量佛教建筑。

他与蜀山的冲突，只是其统治时期一小段插曲，但在蜀山派的历史上，却充当了一个开端，它使这个成长中的秘密结社开始思考：该如何处理与统治集团的关系？

梁武帝的用意非常明确，这就是抬高佛教在四川地区的影响力，然而这个想法有一个致命的弱点，那就是把蜀山推到了其统治的对立面。

梁朝军队同该派爆发了武装冲突，最终在付出惨重代价后才镇压了反抗。

这段屈辱的历史，始终令蜀山如鲠在喉——他们后来将该塔改名为“锁妖塔”，并夸张地宣称，有大量“妖魔”被囚禁在里面。

经过艺术化处理的锁妖塔，但从中，仍能看到鲜明的南朝佛教建筑风格。

在互联网上，随处可见关于这座建筑的不实信息，其中一部分甚至宣称其建造于战国时期，但考虑到塔的形式来自印度，并随着佛教在东汉后传入中国，因此，这种说法无疑是一种不负责任的描述

这次事件表明，即使装备精良、训练有素的秘密结社成员也难以和国家机器对抗，同时，它本身还充当了一个转折点：此后，在对待历史的态度上，蜀山派的虚无主义倾向愈演愈烈。

由此导致了今天的局面：尽管是中国古代秘密结社成立最早的一个，但在蜀山自己留下的记录中，其活动都被与神话强行联系在了一起；相关的描述层出不穷，但提供的事实却非常有限。

作为华语区最权威的著作，台湾人姚壮宪的一系列作品，以及大陆的《蜀山缥缈录》都做了相当细致的考证，但对各门派、人物的活动时间，他们仍然没有达成一致的意见。

这种情况，在对唐代的记录中尤其如此，也正是在此时，蜀山出现了一位家喻户晓的人物，而讽刺的是，关于他的活动时期，曾有宋代、明代等不同说法，直到2000年后，得益于爱好者和专业学者的努力，以及对苏州林氏家谱、苗族大洪水传说的研究，我们终于确定，他的活动时期大约处在公元8世纪中叶，与唐玄宗李隆基的统治时期重合。

关于这位李姓掌门的事迹，今天大多数人都耳熟能详，这张艺术画左侧，就是这位掌门的第一位妻子

但最讽刺的是，篡改其生平的幕后推手——正是这位蜀山掌门自己。

这种篡改的一个积极后果是，在他之前的若干掌门（如徐长卿和绰号“剑圣”的独孤宇云）明显身份更为显赫，但在知名度上，他们却完全无法与之比肩——事实上，在蜀山派的历史上，从来没有一个人可以像这位李姓掌门一样，可以将赞誉和非议如此完美地集于一体。

跟自命不凡的性格很不相称的是，这位李姓掌门自幼失去父母，并被寄养在余杭地区一位亲戚开设的旅店中，他早年不得不混迹于下层社会，这和其他蜀山成员的经历形成了鲜明对照。

不仅如此，他还打破了掌门必须独身的原则——他曾有两位名义上的妻子，并和一位少数民族女性保持着亲密关系。

关于这位李姓掌门的事迹，笔者无需太多赘述。

他的经历显然不是一个孤例，其背后折射出的事实是：唐代经济的发展和城市的扩大，令脱离农业的市井阶层不断扩充。

其中许多人来到了蜀山，成为弟子乃至掌门，他们的思想与在此长期修行的弟子格格不入；而另一方面，由于现实生活的吸引力增强，下到普通弟子，上至掌门，其生活越来越世俗化，而这些，都给其创立之初的“避世”原则带来了冲击。

反映该李姓掌门生平作品英文版的截图

耐人寻味的是，对这点领悟最深刻的人群，不仅有国内的历史研究者，还有国外的电子游戏爱好者：在一部名为《PAL》的、反映其早年生活的作品中，其名字被理解成了“自由快乐的李”，但在这部作品的第五部，爱好者们发现，其名字改成了“一贫”，即“全面的贫困”。

这种变化表明，即使身为掌门，也不得不屈服于基本的信条。

而且，出于可以想见的原因，在世俗与宗教的矛盾下，这位李姓掌门执掌的蜀山并不平静。

在该系列作品第五部中，这位李姓掌门以“一贫”的化名现身，尽管被后世的描绘为具有某种超然的性格，但在现实中，他却始终处于权力斗争漩涡的中心

期间，他曾多次遭遇绑架和拘禁，权力则不断受到太武等同僚挑战，甚至其掌门的合法性也备受质疑。

在一次教派冲突后，他不得不辞去掌门职务，并将统治权交给名为“七圣”的评议集团。

这个评议集团实际接替了掌门，作为最高议会掌管了蜀山的统治权。

更令人匪夷所思的是，在他退隐之后，蜀山派的历史也出现了中断。

与之形成对应的，是席卷了大半个中国的安史之乱，伴随着这次大规模动荡，一切宗教势力都陷入了衰退之中。

但同时这种衰退又是一个新变革时期的征兆。

这一变革引起了蜀山历史上的又一次革命。

而这次革命又与一个名字息息相关，在未来1000多年中，人们称之为吕洞宾，而蜀山派则称之为“吕祖”，尽管其真实姓名可能没有那么超凡脱俗，在当年，人们称他为“吕岩”或“吕秀岩”。

关于这一秘密结社在晚唐到明代的活动情况，以及其如何参与了1912-1932年的四川军阀混战，请期待本文的下半部分。

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