杜飞进：论人文经济学的基本原理

10月12日出版的《北京日报》理论周刊，发表北京红色文化研究会会长杜飞进署名文章《论人文经济学的基本原理》。

以下为全文——

论人文经济学的基本原理

人文经济学是在习近平经济思想指导和引领下发展起来的中国经济学。

2023年全国两会期间，习近平总书记在参加江苏代表团审议时指出：“上有天堂下有苏杭，苏杭都是在经济发展上走在前列的城市。

文化很发达的地方，经济照样走在前面。

可以研究一下这里面的人文经济学。

”这直接提出了研究和发展人文经济学的重大理论命题。

人文经济学有着鲜明的问题导向，用一系列富有创造性的思想、观点、论断，回答了当代中国需要实现什么样的发展，怎样实现发展；当今世界的现代化经济发展是否只有一种模式，发展中国家怎样走出适合自己的经济现代化之路；在人民群众的需要呈现多样化多层次多方面特点的情况下，怎样满足人民日益增长的美好生活需要；当今时代，人类应当向何处去，是合作共赢还是零和博弈，是文明歧视还是交流互鉴等重大理论和实践问题。

正是在这一过程中，人文经济学形成了一系列需要深入研究、科学阐释的基本原理。

以人民为中心的发展思想

这一基本原理，阐明了人文经济学的根本立场、理论主线、研究的出发点和落脚点，其核心是发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。

发展为了人民，阐明了人文经济学研究要把为人民造福作为根本宗旨，把满足人民美好生活需要、推动实现人的全面发展作为目标。

为此，要推动经济、政治、文化、社会、生态等方面的协调发展，推动地区城乡的协调发展，推动基本公共服务均等化，并以高质量、高水平的供给来更加充分地满足人民群众的需求。

发展依靠人民，阐明了人文经济学研究要尊重人民主体地位和首创精神，把人民群众的实践创造作为经济发展的根本力量源泉，注重激发人民的创新精神。

发展成果由人民共享，阐明了发展经济要与改善民生有机统一起来，制定经济发展政策同步嵌入改善民生的要求，制定民生政策同步考虑促进经济发展的效应。

要把推动实现全体人民共同富裕作为社会主义初级阶段实现发展成果共享的重要目标，持之以恒向前推进。

关于社会主义基本经济制度和领导力量的理论

这一基本原理，阐明了要不断完善同生产力相适应的社会主义生产关系，不断完善同社会主义经济基础相适应的上层建筑。

新时代，我们党以巨大的政治勇气全面深化改革，突出问题导向，坚决破除各方面体制机制弊端，改革由局部探索、破冰突围到系统集成、全面深化，许多领域实现历史性变革、系统性重塑、整体性重构，为中国式现代化注入不竭动力源泉。

其中，对社会主义基本经济制度的完善，就是适应生产力发展对生产关系进行的一项重大调整。

我国社会主义基本经济制度，不仅包括公有制为主体、多种所有制经济共同发展的社会主义所有制，而且包括同社会主义所有制相适应的按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配方式，还包括规范人们在生产、分配、交换、消费中的地位及其相互关系，规范政府和市场运行，有效发挥社会主义制度优越性和市场经济配置资源高效性的社会主义市场经济体制。

这一社会主义基本经济制度，形成了所有制—分配方式—经济体制的良性互动、互相促进，为中国特色社会主义经济建设、中国式现代化经济发展实践奠定了坚实的生产关系基础。

同时，社会主义基本经济制度不会自己建立和完善，改革开放不会自己向前推进，中国式现代化经济发展实践不会自动校正方向、始终沿着正确道路前行，实现这些目标，都需要有强大的领导力量去规划实施、去带领人民深化落实。

因此，经济工作必须坚持党中央集中统一领导，这既是一条从中国式现代化经济发展实践中得出的规律性认识，也是人文经济学的一条基本原理。

只有坚持党中央集中统一领导，才能确保我国经济航船始终沿着正确方向乘风破浪、行稳致远。

关于新发展理念和高质量发展的原理

新发展理念是习近平经济思想最重要也是最主要的内容，是人文经济学的理念遵循和逻辑框架。

以高质量发展全面推进中国式现代化是人文经济学的研究主题。

关于新发展理念和高质量发展的基本原理，有着非常丰富的内容。

具体包括：关于新发展理念的基本内涵与五大发展理念之间的逻辑关联和实践联动的原理；关于以高质量发展全面推进中国式现代化的理论内涵和实践要求的原理；关于新发展理念和高质量发展内在统一关系的原理；关于同高质量发展要求相适应、体现新发展理念的高水平社会主义市场经济体制、政府和市场关系、新发展格局、新质生产力、新型生产关系、现代化产业体系、高水平科技自立自强、供给和需求高水平动态平衡和区域协调发展、绿色生产生活方式、社会主义宏观经济治理、高水平开放、高水平安全等原理；关于完整准确全面贯彻新发展理念和推动高质量发展的根本目的——推动全体人民共享发展成果的原理；关于完整准确全面贯彻新发展理念和推动高质量发展的精神力量——社会主义精神文明建设的原理；关于完整准确全面贯彻新发展理念和推动高质量发展的保障机制——进一步全面深化改革的原理；等等。

关于人的现代化和经济现代化互促共进的原理

人文经济学同西方经济学最根本的区别，在于对待人的态度不同。

西方经济学把人作为资本增殖的手段，对人的现代化议题关注不足。

而人文经济学认为人的现代化才是现代化的本质，人的现代化与经济现代化互促共进。

人的现代化，让经济现代化有了根本价值和社会进步意义，同时也让经济现代化有了更为丰富的人才资源和更为丰沛的动力。

经济现代化，为人的现代化奠定物质基础，为人发展自身、完善自身提供广阔的就业空间和生活空间。

这就意味着，发展经济不能就经济论经济，而要着眼于促进人的现代化、满足人的现代化的需求来推动经济发展。

促进人的现代化，也不是一个脱离经济实际的命题，而是要从生产力发展阶段出发，确定符合生产力发展水平的目标。

当前，我国距离迈入高收入国家门槛已只有一步之遥。

从世界范围看，迈入高收入国家门槛是实现现代化进程中的一个重要节点。

在这一节点，增长方式迫切需要从要素驱动型转为创新驱动型，人力资本成为影响经济增长的关键变量，因而加大对人的投资力度有着战略必要性和现实可行性。

为此，要根据中国式现代化是人口规模巨大的现代化这一特点，把投资于物和投资于人紧密结合起来，通过投资于物，筑牢科技创新和实体经济根基，提供优质商品和服务，夯实中国式现代化的物质技术基础；通过投资于人，提高人口整体素质，匹配新质生产力发展要求，以人口高质量发展支撑中国式现代化。

要在推动经济高质量发展的同时持续提高育幼、养老、教育、社会保障、公共服务等方面的投入，持续推进人的现代化，让人民群众的获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续。

关于文化发展和经济发展矛盾运动的原理

文化发展和经济发展之间可以相互赋能。

作为上层建筑的一部分，文化由经济基础决定，经济发展决定文化发展；同时，文化既是一定社会经济形态的反映和人民精神风貌的体现，又显著影响社会经济发展，任何经济又离不开文化的支撑。

在文化发展和经济发展的矛盾运动中，文化和经济发展相适应，就能促进经济发展；文化和经济发展相背离，就会阻碍经济发展。

正是基于文化发展和经济发展的矛盾运动关系，要始终坚持物质文明与精神文明相协调的价值取向，大力促进文化发展与经济发展相适应，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，实现文化发展与经济发展相互赋能、相融相长。

关于传统和现代更好结合的原理

怎样对待传统，怎样看待传统和现代的关系，已成为各国推进现代化必须面对的一个重大课题。

习近平总书记指出：“文明没有高下、优劣之分，只有特色、地域之别，只有在交流中才能融合，在融合中才能进步。

”这就为广大发展中国家把传统和现代更好结合起来，走出符合本国国情的现代化道路，提供了重要启示。

实现传统和现代更好结合，也是人文经济学的一个基本原理。

人文经济学中的人文，包含了历史文化传统的内涵。

习近平总书记指出：“‘第二个结合’让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。

”中华优秀传统文化中的经济思想具有鲜明的人文特质。

例如，儒家强调“义利之辨”，主张“见利思义”，确立了经济活动的伦理边界；提倡“藏富于民”“不患寡而患不均”，蕴含着朴素的共同富裕思想；等等。

这些思想为今天思考经济发展与人的全面发展等关系问题提供了宝贵思想资源。

在对其创造性转化、创新性发展的基础上，将其全面融入经济社会发展的各领域各环节，有利于调节社会经济秩序，进一步促进文化发展和经济发展形成良性互动格局。

关于马克思主义世界历史理论新发展的原理

马克思主义世界历史理论揭示了人类社会从“民族历史”向“世界历史”转变的必然性，在今天仍有重大的时代价值。

但其未预见到21世纪世界格局的巨大变化和经济全球化的复杂演变趋势。

习近平总书记深刻把握世界各国普遍联系、相互依存的时代特征，提出构建人类命运共同体理念，提出四大全球倡议，以开放包容打破隔阂壁垒，以互利共赢超越零和博弈，发展了马克思主义世界历史理论，深刻回答了“世界怎么了、我们怎么办”的时代之问。

构建人类命运共同体，践行四大全球倡议，就要以建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界为努力目标，以推动共商共建共享的全球治理为实现路径，以践行全人类共同价值为普遍遵循，以推动构建新型国际关系为基本支撑，以高质量共建“一带一路”为实践平台，推动各国携手应对挑战、实现共同繁荣，推动世界走向和平、安全、繁荣、进步的光明前景。

关于马克思主义世界历史理论的新发展，凝聚了各国人民期盼建设美好世界的最大公约数，指明了世界文明进步的方向，体现了对人类前途命运更具历史纵深的思考，具有重大的理论意义和现实意义。

上述七条是人文经济学基本原理的主要部分。

在习近平经济思想指导下，随着相关研究的不断深入，人文经济学必然会吸收、总结、提炼出更多具有创造性的理论观点，形成更为科学完备的理论体系。

可以预期，人文经济学因为有了习近平经济思想这一正确的指导思想和理论内核，因为有了马克思主义之魂、中华优秀传统文化之根，因为扎根中国式现代化日新月异的创造性经济发展实践，而必定具有蓬勃的生命力。

总之，人文经济学是中国的经济学、中国人的经济学，是对习近平经济思想的体系化展开和学理化呈现，加快构建人文经济学的理论体系是当代中国学者的光荣使命。

（作者为北京红色文化研究会会长）

新一届新疆维吾尔自治区党委常委简历

陈小江，男，汉族，1962年6月生，大学，中共党员，现任新疆维吾尔自治区党委书记，新疆生产建设兵团党委第一书记、第一政委，新疆军区党委第一书记。

艾尔肯·吐尼亚孜，男，维吾尔族，1961年12月生，中央党校研究生，中共党员，现任新疆维吾尔自治区党委副书记，自治区人民政府主席。

何忠友，男，汉族，1965年11月生，在职研究生，中共党员，现任新疆维吾尔自治区党委副书记，新疆生产建设兵团党委书记、政委，中国新建集团公司董事长，正部长级。

张迎春，女，汉族，1970年11月生，在职研究生，中共党员，现任新疆维吾尔自治区党委副书记，自治区人民政府副主席（分管政府常务工作）。

王琳，男，汉族，1970年2月生，大学，中共党员，现任新疆维吾尔自治区党委副书记，乌鲁木齐市委书记。

王建新，男，汉族，1972年1月生，研究生，中共党员，现任新疆维吾尔自治区党委常委、宣传部部长、教育工委书记，自治区社会科学界联合会主席。

玉苏甫江·麦麦提，男，维吾尔族，1968年10月生，大学，中共党员，现任新疆维吾尔自治区党委常委，自治区人民政府副主席。

伊力扎提·艾合买提江，男，维吾尔族，1975年6月生，大学，中共党员，现任新疆维吾尔自治区党委常委、统战部部长，自治区政协党组副书记。

哈丹·卡宾，男，哈萨克族，1969年3月生，在职研究生，中共党员，现任新疆维吾尔自治区党委常委、秘书长，自治区党委直属机关工作委员会书记。

李刚，男，汉族，1972年8月生，研究生，中共党员，现任新疆维吾尔自治区党委常委、组织部部长、党校（行政学院）校长（院长）。

凯赛尔·阿不都克热木，男，维吾尔族，1970年9月生，在职研究生，中共党员，现任新疆维吾尔自治区党委常委，自治区总工会主席。

刘春雷，男，汉族，1973年10月生，大学，中共党员，现任新疆维吾尔自治区党委常委、纪委书记、监察委员会代主任。

聂壮，男，汉族，1972年3月生，在职大学，中共党员。

现任新疆维吾尔自治区党委常委，自治区人民政府副主席，喀什地委书记。

李国良，男，汉族，1972年3月生，大学，中共党员。

现任新疆维吾尔自治区党委常委、教育工委常务副书记，自治区教育厅党组书记、副厅长。

来源：新疆日报

玛雅文明是一夜之间就消失了吗？哪些原因导致玛雅文明迅速消失

从公元300年至800年间的辉煌鼎盛，到后续急转直下，再到公元1697年最后的玛雅城邦被西班牙殖民者彻底征服，这中间的过渡，充满了谜团和悲剧色彩。

回溯历史，玛雅文明的根基可以追溯到公元前1800年，他们率先在这片土地上建立了独特的农耕文明。

三千五百年光阴流淌，留下了恢弘的遗迹和神秘的预言，特别是那些广为流传的玛雅五大预言，更引人遐想。

围绕玛雅文明的骤然衰败，世界各地的学者提出了各种猜测，无一不在试图还原这段历史的真相。

有些理论充满浪漫主义色彩，诸如被外星文明外带之类。

然而，我个人更倾向于一种更为现实的解释——一场席卷玛雅地区的瘟疫大爆发。

现代研究表明，在玛雅文明的古典时期，社会正处于一个人口繁荣的黄金时代。

那时，大约六十座玛雅城市拔地而起，各自拥有着六七万人的规模。

如此密集的聚居，无疑为传染病的蔓延提供了沃土，为接下来的灾难埋下了伏笔。

观察玛雅文明的衰退轨迹，我们会发现两个显著的特征：文明的急剧衰退和人口的骤然减少。

如此两败俱亡的局面，最有可能的解释便是瘟疫肆虐。

从波及范围来看，能够撼动整个玛雅文明，让所有城邦都陷入衰落的，一定是范围极其广大的灾难。

除了瘟疫，很难想象还有什么因素能够做到这一点。

疾病的传播不受地域限制，如影随形，这与玛雅文明衰退的普遍性高度吻合。

文明的断代，往往与文明传承者骤然消失有关。

例如，那些精通文字、掌管祭祀仪式、掌握先进技术的祭司，他们的失踪直接导致了知识的丧失。

在玛雅文明的发展水平下，这些文明的精华无疑掌握在少数精英手中，他们构成了玛雅社会的统治阶层。

饥荒、旱灾，以及战争，虽也能造成人口伤亡，但统治阶层往往能够优先获得资源保障，他们在灾难中得以幸存，并传承文明的火种。

然而，瘟疫却无所不在，不分贵贱，人人平等。

它很可能导致玛雅统治阶层集体染病死亡，这对于依赖口头传承的文明来说，无疑是致命的打击。

文明的延续需要传承人，更需要一个细致的传承过程。

一旦瘟疫突如其来，掌握文明知识的核心人物大规模死亡，文明的传承就会陷入断层。

这不仅会造成知识的丢失，还会导致技术的停滞。

即使在现代社会，一场规模空前的灾难也可能导致文明倒退。

人口的快速减少，绝非正常现象，更不是简单的人口迁移所能解释的。

战争和自然灾害也难以同时造成文明的全面崩溃。

考虑一场强地震，也难以撼动如此规模的文明，更无法解释知识的彻底丧失。

综合来看，我倾向于认为，一场高致死率的瘟疫席卷了玛雅文明的腹地，不仅夺走了无数人的生命，也摧毁了玛雅文明的根基。

无论是文字，还是建筑学，亦或是天文学等深奥的科学知识，所有掌握这些知识的人都突然消失，来不及将它们传授给下一代，导致了文明的断代。

后人只能凭借着残缺不全的记载，一点一滴地学习和探索，试图复兴玛雅文明。

然而，时至今日，他们依旧未能回到曾经的辉煌，最终迎来了殖民时代的到来，文明彻底陨落。

历史的真相往往难以还原，玛雅文明的消逝，也留下了无数的遗憾与思考。

这篇文章，不过是我个人对这段历史的解读，或许存在着谬误之处，欢迎各位读者留言评论，共同探讨这段文明的兴衰。