《红楼梦》中贾敬与惜春到底是什么关系？
【千问解读】
导读：《》算是的成名之作，当然也是最后一部作品。在这本书中涉猎了很多领域的知识，不仅有诗词歌赋、园林建筑就连医学原理、美食佳肴样样都少不了。
当然这里面最混乱的还要属人际关系。
种种错乱的伦理关系也显示出了当时社会的复杂。
《红楼梦》中有许多难解之谜，通常的解释是这部小说增删五次，到头来仍然是“未定”稿，故有许多“不接隼”之处。
这样解释并不能解决读者所有的疑惑，我总以为这中间还当另有原因——或许是作者故意留下的一个“谜”! 大家都知道惜春是宁国府的女儿，贾珍的胞妹。
按理她应该住在宁国府内，生活起居乃至读书识字、学习女红等事该由她的嫂子来照管，就像负责教管荣国府的迎春、探春那样。
但事实却是惜春与荣国府的迎探两个姐姐生活在一起。
如果说这是的决定，让众姊妹在一起便于互相照应、教育，也算一个正当的理由，那么以下的事实仍然不可解释。
(1)作为宁国府惟一的玉字辈小姐，虽然暂住荣国府，但平日里总应该抽空回去住住、看看，或与嫂子尤氏聊聊家事，或与侄媳叙叙衷肠，或与哥哥贾珍说几句“体己”话……然而《红楼梦》中不着一字，他们之间形同陌路人，没有一丝一毫让人感觉到一家人的“亲情”——父女之情、手足之情、姑嫂之情。
尤氏作为宁府的女管家，多次到荣府这边来，但是我们奇怪尤氏没有一次“专程”到惜春的住处探望一下她的亲小姑子，似与常理不合。
(2)第13回之死讯传出“全家不无纳罕”，接着是举丧七七四十九天，然后大出殡。
作为的姑姑，亲侄媳死了，既没有回宁国府对兄嫂、侄儿表示哀悼、慰问，更没有去帮助“病”嫂去料理任何家事。
尽管惜春年幼不可能担当任何丧事的主理，但作为“礼仪”也当有所表示。
为什么在整个丧礼期间这位宁府千金一直隐而不露一面呢?难道作者完全忘却这种大家族内的伦常道理?还是这其中另有隐衷? (3)更有甚者，第63回写贾敬“宾天”消息传来，既没有人专门通知惜春，也未见惜春闻父亲突然死去如何悲痛之状。
至于尤氏“独艳理亲丧”的全过程中置惜春为事外之人，反倒把宁国府托给了尤家人。
细察整个的丧事中，惜春既没有见老父一面，也没有为父送终尽孝的任何文字描写。
古人云“死者为大”，秦可卿之丧是侄媳妇不露面已属有违常情，那么亲父之死不着一字就是没有人伦了!作者何以能够忽略到如此不尽人情的程度? 如果读者将以上事实细细品嚼一番，那就必然感到这是一个谜团——因为这太不违常理、有违常情了! 对此，读者如何解读?我想人们会有各种各样的答案。
在我注意到这个问题时，思考了很长时间也没有真正解开自己的疑惑。
不过我想到了一点。
即要解开这个谜团的钥匙应该是第5回里所写的秦可卿“好事终”，那“曲词”最后的三句是：箕裘颓墮皆从敬，家事消亡首罪宁。
宿孽总因情。
《红楼梦》总体就能用一个梦去解答。
假作真时真亦假，无为有时有还无。
全书都是在真真假假，梦幻现实中穿插，如果真要抱着较真的态度去看，试问我们如今读的红楼梦不知道删减过多少回，又怎样能得出答案呢。
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文学理论著作《文心雕龙》宗经第三原文欣赏
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。
岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。
于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。
义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。
譬万钧之，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。
故《系》称旨远辞文，言中事隐。
韦编三绝，固哲人之骊渊也。
《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。
故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。
《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。
《春秋》辨理，一字见义，，以详备成文;雉门两观，以先后显旨;其婉章志晦，谅以邃矣。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。
此圣文之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。
是以往者虽旧，馀味日新。
后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首;诏策章奏，则《书》发其源;赋颂歌赞，则《诗》立其本;铭诔箴祝，则《礼》总其端;记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。
故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。
励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。
是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤! 赞曰∶ 三极彝训，道深稽古。
致化惟一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。
渊哉铄乎，群言之祖。
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《史记》视角下韩信评价的探析
然而，在所著的《》中，对韩信的评价却似乎并不如人们普遍预期的那样高。
这其中的原因，值得我们深入探讨。
一、韩信的军事才能与功绩 韩信出身平民，早年历经坎坷，但凭借其出色的军事才能，最终成为汉军的重要统帅。
他先后平定三秦，横扫魏、赵、代、燕、齐诸国，并在之争中屡建奇功，如大破赵军，水淹齐楚联军等。
这些战绩无疑彰显了韩信作为军事家的卓越才能。
二、《史记》中对韩信的评价 尽管韩信在军事上取得了辉煌的成就，但在《史记》中，司马迁对他的评价却显得相对复杂。
一方面，司马迁肯定了韩信的军事才能和战绩，将其列入“列传”，并详细记载了他的生平事迹。
另一方面，司马迁在评价韩信时，也指出了他的不足和过失。
例如，韩信在平定后，派人请求封自己为“假齐王”，这一举动触犯了刘邦的忌讳，也为他日后的悲剧埋下了伏笔。
此外，韩信在建立后，因功高震主而被刘邦猜忌，最终因被人告发参与谋反而被与合谋杀死。
这些事件使得司马迁在评价韩信时，不得不考虑到他的政治短视和悲剧命运。
三、影响韩信评价的因素 政治立场与时代背景：司马迁撰写《史记》时，正值时期，中央集权得到进一步加强。
在这一背景下，司马迁对于功臣的评价可能更多地从维护皇权稳定的角度出发，因此可能对韩信等功臣的政治短视和威胁皇权的行为持批评态度。
个人品质与行为：韩信虽然军事才能出众，但在个人品质和行为方面也存在一些不足。
例如，他缺乏政治敏感，讨封齐王触犯了刘邦的忌讳；同时，他在被贬为淮阴侯后，常称病不朝，口出怨言，这些行为都影响了他的历史评价。
历史书写的主观性：历史书写往往受到书写者主观因素的影响。
司马迁在撰写《史记》时，可能受到个人情感、价值观等因素的影响，从而在评价韩信时表现出一定的主观性。
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