“魏晋清谈”到底是什么?类似于“达人秀”
【千问解读】
清谈是两晋的特产。哪个人不会清谈,就像现在不会打高尔夫球一样,进不了上流社会。
名士们举办高级沙龙,活动主要就是清谈。
清谈到底是什么呢? 一般都是谈哲学问题 先来说说清谈的形式。
人数:两三个、七八个或者十几个,很随意,大家高兴就凑一起。
地点:陋室中、树林里、山坡上、溪水边,哪儿舒服就在哪儿。
时间:不分白天黑夜,只要觉得爽,通宵也可以。
参与的人比玩网络游戏都来劲,像打了鸡血似的,越说越亢奋,毫无倦意。
内容:多是哲学问题。
比如“世界万物生于有,还是生于无?”“一个人听了音乐会高兴或者悲伤,那么高兴、悲伤是源于音乐、还是源于人本来的心情?” 曾问殷浩:眼睛可以看到各种形象,那么这些形象是进入眼睛了呢,还是没有进入眼睛? 总之,主题本身并没有固定的答案,就看谁观点新奇,从的地方“刺出一剑”,又能不着痕迹收回来,让人大呼过瘾。
网络配图 过程:一般人多的时候,开始会,但往往其中有两个绝顶高手,来回辩论,相互驳斥。
其他人就都插不上嘴了,变成的听众。
类似于现在的“说话达人秀”综艺节目《奇葩说》,由马东主持,请蔡康永、高晓松、金星等人担任嘉宾,多个选手分成两派。
每期规定一个主题,比如“好朋友的恋人出轨,你要不要告诉好朋友?”“婚后遇见此生挚爱,要不要离婚?”等等,然后两派唇枪舌剑,看谁更犀利、更机智。
清谈缘于儒家的没落 那么清谈是怎么来的呢?最直接的原因是文人对儒家的信仰崩塌了,道家填补了心灵的空虚。
时,,思想是自由的。
上台后,“,独尊儒术”。
儒学变成“主科”,成了进入官场的敲门砖。
其他学说都成“副科”,不用参加全国“统考”,读多了没什么作用。
儒家的主导思想是:社会是有病的,读书人要立志成为拯救天下的“医生”,良方是“仁”和“义”。
到了末年,贪污受贿盛行、国家糜烂不堪,卑鄙无耻的人做大官,正直有学问的人被排挤,甚至被砍头。
大夫们越来越困惑:读这些“破”儒学经典有什么用?难道为了当官就可以不要脸?曾经的精神支柱轰然倒下。
道家不失时机“插足”进来,轻声地问:你心中有烦恼吗?是想不开吗?那是因为你没有放下。
人生的痛苦和快乐,都是来源于你的内心。
心是苦的,人生便如;心是甜的,人生处处都是曼妙风景。
如同现在的心灵鸡汤,在士大夫的“朋友圈”发疯似地流传蔓延。
一方面是因为关在儒学的屋子里太久了,死板沉闷,透出僵尸的味道。
突然窗户打开,吹来了一阵清新之风;另一方面,可以忘记现实的苦痛,在麻醉中得到暂时的快乐。
于是道家思想开始兴起,西晋有两个出名的“大师”,叫何晏、王弼,他们的秘密武器是三本书:《庄子》、《》、《周易》,合称为“三玄”。
他们为这三本书加上自己的注解,到处做宣传,称为“玄学”。
“清谈”开始粉墨登场。
清谈内容的变化 “清谈”一开始既谈“儒”,也谈“道”。
后来专谈“玄学”了,这是为什么呢? 因为道家和儒家,最早并不是势不两立的“仇人”,而是“你中我有,我中有你”。
两者有共同点:他们都认为老天有他自己的规律,如果符合这个规律,就是正确的,称为“道”。
不同点在于:儒家认为,人要通过老师的指点、再加上自己的刻苦学习,才能找到“道”,主张“有为”;道家认为,人只要顺应自然,清心寡欲,什么都不要争,就是“道”,主张“无为”。
就像教育小孩一样,儒学认为他要天天学习,才能找到真理;道家认为,玩是小孩的天性,小孩想玩就玩,管他干吗?一开始双方有交叉。
那就是:教育也要符合小孩玩的天性,主张“寓教于乐”。
这样,儒和道就融为一体了。
网络配图 大名士,是清谈的高手,他问阮修:老庄和儒学有什么不同呢? 阮修说:将无同。
这三个字意思是:恐怕是相同的。
王衍非常赏识他的这句话,就任命他为曹掾,相当于在官署里担任一个差事。
阮修也被称为“三语掾”。
变成了“慢性毒品” 但是后来二者分道扬镳,儒者成“正人君子”,道者成“放荡”。
司夺权后,一半人跟着升官发财,就力挺儒家,主张“入世”;一半人是的忠臣,不愿意和司马氏合作,但说多了又怕被杀头,力挺道家,主张“出世”。
“出世”有两个显著的变化:一是行动上,为了表达内心的不满,与传统彻底决裂,变得乖张怪异,、天天喝酒,调戏女人等等,或者像个乞丐、精神病,像个行为艺术家; 二是说的话让人听不懂,,高深玄远。
他们的格言就是:莫谈国事。
于是他们躲进山林,不问世事,似乎是不食人间烟火的“神仙”。
说的话从理论到理论,为一个词的意思绕来绕去,清谈变成专谈“玄学”了。
到了东晋,清谈更加盛行。
原因就是北方的名人逃到了南方,狼狈不堪。
但又放不下臭架子,跑到了南方人地盘上,还担心南方人看不起。
没钱又没势,怎么办呢?唯一剩下的就是高深莫测的玄言,其实就是“装逼”,让别人觉得他们还是贵族,还是“高大上”。
他们相互标榜,形成风气。
其中谁突然说出一个新的观点,思路奇特,就成了众人的偶像。
网络配图 庾亮曾去拜访周顗,周顗说:您喜悦些什么,怎么忽然胖起来了? 庾亮说:你又忧伤些什么,怎么忽然瘦下去了? 周顗说:我没有什么可忧伤的,只是清静淡泊之志一天天增加,污浊的思虑一天天去掉就是了! 一时广为传诵。
清谈一开始有积极意义,后来就和“五石散”一样,是个慢性毒品。
刚吸让人,但天天沉湎其中,变得萎靡不振,形销骨立。
而且这些人不干实事,又瞧不起的,完全是银样蜡枪头,绣花枕头,没有实际作用。
清谈和另一个词是“难兄难弟”,那就是“误国”。
说西晋亡于清谈并不过分。
在司马昱执政时期,清谈派势力很大,也是清谈高手,但内心非常鄙视这些名流。
免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
“田氏伐齐”是如何回事?齐国的江山为什么会被陈国公子的后裔篡夺?
“八百里加急”到底有多快?是如何进行的呢?
对于信息传递,我国历朝历代都有着不同的方式,虽然速度并不像现代如此发达,但对于封建的王朝时代,已经达到时代所追求的最快的信息传递方式。
古代信息传递方式有烽火、飞鸽传书、穿云箭,这些方式皆是较为有效的远程传递,但都有着自己的局限性,并不能发挥信息的及时性和准确性,但有一种传递方式却有所不同,种传递方式,在各朝各代不到的情况下是不会使用的,这方式就是——“八百里加紧”,是古代能够信息传递最为及时、迅速、准确的方式。
那么八百里加急的速度究竟有多快,快到什么程度呢?信息的及时性与国家的生死存亡有着重大的联系,还可以调控国家的发展方向。
在战乱时代,军情是否及时和准确,与战局的胜利息息相关。
在商周时期,出现用烽火传递敌军来袭的信息,本是一个不错的方式,但由于为,如利用烽火来取乐,戏弄各诸侯,导致最后敌军来袭时,诸侯认为其可信度不高,最国被灭。
所以利用烽火传递存在着极大的弊端,表达的情报仅仅只是单方面的,而且在准确性方面存在着不确定的因素。
而后期出现的穿云箭同样如此。
而在古代还曾出现一种远程的传书方式——飞鸽传书,利用飞鸽识路的特性,将书信绑与飞鸽的腿上,然后在两地进行传送,原理是很容易明白的,但其受制也很广,一是很铺张,每次在进行飞鸽传书时,需要放飞上千只信鸽,这在普通家庭根本不可能有这条件,在送信的路上会有所损耗,期间会被人为捕获,被天敌袭击等情况。
二是携带信息量少,信鸽所携带的纸张内容有限,往往内容需要经过精简,无法进行详细化;三是机密性不高,在进行上千只信鸽的投放中,会被人为捕获,机密文件无法到达原地,甚至会落入歹人之手,造成机密外泄,对朝廷造成威胁。
所以,在利用烽火、穿云箭、飞鸽传书来说,运用在战场上会造成严重的后果,飞鸽传书大多运用的有一定资产的富贵人家,在普通百姓与国家层次上无法使用。
烽火与穿云箭的弊端最为明显,有受制于地域,所以在平常百姓与有资产的富家中也极为少见。
那么怎么样的传递方式能更为有效,且在军事上能够做到尽可能的安全、准确、有效、及时呢? 殷商时期,出现一种以驿站的形式传输信息的方式——八百里加急,但此时的八百里加急只是一个概念,并未全面开展,真正建立驿站进行八百里加急的时期是秦汉时期。
“八百里加急”实质上是被称为“驿传”或“邮驿”的邮政体系。
通过再全国各地设立驿站,进行情报、信息的传递,利于传递信息的人,更换马匹,而传递者是没有时间进行休息的,往往为加快信件的到达君王或者将臣手中,一切吃喝皆在马上进行,所以往往在传递者的选人中,会挑选身体强壮且有耐力的人担任这个职务,这个人还得是忠诚、可靠。
对于驿站的马匹,也是身体健硕的,虽然千里马很少有,但驿站会备有数匹马,以备不时之需,千里马一天最多跑数百里,也不可能完全跑完全程,所以驿站的出现,很好解决马匹更换的问题。
所以,“八百里加急”仅仅适用于紧急事件时才会动用,而且是万不得已的情况下才会用,在战场情报的传输中尤为关键,但不能够普及化,成本实在是太高,不仅仅在马匹和译夫的培养上进行花费,对于驿站的经营成本更是高的可怕,远远超过数千信鸽一次性丢失的成本,不管在成本上,还是战略意义上,“八百里加急”仅仅适用于国家大事之上。
驿站的兴建利于八百里加急的实施,通常驿站之间相隔20里,在传输的信函上标注有“立刻飞递”的字样,各驿站必须放行,不得阻拦,且必须提供路途中的马匹和干粮补给。
译夫必须根据实况,进行每日三百里至八百里的行程。
一旦开启八百里加急时,代表着有紧急的文件需要传递,所以每个驿站中的马都是经过精挑细选,虽然并非都是千里马,但每匹马都在死命跑,在驿站中不断更换马匹,马匹以充沛的体力进行最快速度的行进,“六百里加急,八百里加急”用来表明事态的状况紧迫程度。
“八百里加急”的雏形形成于殷商,正成立与秦汉时期。
“八百里加急”在时期,达到最鼎盛时期,时期,全国上下设下的水陆驿站多达数千个,译夫多达数万个,每个驿站配备二至二十人,驿马配备八至六十匹,可见,在唐代时期,对于驿站的建设多么的完备。
按唐代政府官方规则,快马请求一天行180里左右,再快些则请求日行300里。
最快的请求则为日驰500里。
执行八百里加急任务中,沿途驿站必须为其服务,提供马匹与干粮,沿途的一切琐碎检查都不得耽误其报信。
执行任务时不到达目的地不停歇,每到一个驿站就需要换一匹快马,继续前进,直到把情报送到。
唐玄宗时期,起兵造反的消息也是通过八百里加急传递到唐玄宗手上,而在接到消息前的唐玄宗正远在三千里开外的华清宫,而消息是在几天后到达唐玄宗手中,可以想象八百里加急的速度有那么快。
时期,驿站便有了新的制度,没有官府的任命下,不得擅自开启八百里加急,一旦私自开启,必会受到严厉的刑罚。
时期,由于是建立的政权,马匹资源丰富,元代便对驿站的马匹进行增加,一度扩充到每个驿站多达八十匹,可想而知,在沿途的驿站,马匹的数量多达数千、数万。
时期,对驿站进行进一步扩展,将各处的驿站进行修整,对主干路线上的驿站进行联系,开通了连接十三个布政司的七大驿路干线。
时期,驿路分为官马北路、官马南路和官马西路三大系统,便于朝廷传递文书和运输物资,进一步有了完善的驿站和驿路系统,为“八百里加急”奠定了良好的基础。
驿站之重,关乎存亡 驿站的重要性是不能够受到天灾人祸的影响的,因为驿站传递的是国家大事的信件,一旦出现问题,很有可能造成国家面临生死存亡的时刻,那么驿站的重要程度到了怎么样呢? 首先,就是驿站的安全,由于驿站多半建立在重要的战略位置,能够更快将信息传递到当局者手中,这无疑是最快的行进路线,那么多半会受到土匪、山贼的觊觎,那么为何几乎从未听过驿站被劫事件? 原因就是驿站的重要性,关乎一个国家的生存,国家在驿站建设上花费大量的人力、物力、财力,由国家作为驿站的后台,所以,匪徒一旦对驿站下手,朝廷一般对匪徒进行严惩,惩治的不仅仅是参与劫掠驿站的匪徒,而是包括匪徒的一家老小,还有亲戚朋友,可以说是尽诛全族,到达了诛九族的地步。
其次即使是在天荒年间,国家对驿站的供给仍然不会断给,所以不管何时驿站一直是物资丰富、干粮充足,驿站面对处于苦难的民众也不会对其进行施舍,必须全力保证驿站的运作,防止意外情况的出现,防止偶然性,所以国家对驿站的管控极其严格。
一旦出现问题,绝不是个人掉脑袋,而是参与者和参与者的家人、亲戚、朋友都会被波及到。
最后,驿站必须定时上报马匹在运送信件时跑死的数量,因为在运送加急文件时,马匹常有累死的时候,所以会造成一定的消耗,对于运送的译夫也会进行登记,防止此人沿途叛变或者发生变故。
无疑国家对驿站人员和事件的关注度是何其之高。
驿站的出现,对每个王朝的重要程度可想而知,无论是从马匹的选择和译夫的忠诚度和身体素质上都有着严格要求,对于马匹的行进速度也有着苛刻的要求,通常的马匹都是以往死了跑的速度进行加急文件的运送,每日以三百里、四百里、六百里甚至一日八百里的速度前行,虽然在驿站中可以更换马匹,但要以最好的状态进行飞驰,无疑是用尽懈身之力,导致累死的马匹不在少数。
驿站的战略意义重大,是一个国家存在后不可忽视的部分,无论受到什么原因的妨碍,都不曾放弃对驿站的补给与关注,这样才能够保证在军情紧急时,以日行八百里的加急中得到最准确、及时、有效的战略信息。
免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
声明:本文内容仅代表作者个人观点,与本站立场无关。
如有内容侵犯您的合法权益,请及时与我们联系,我们将第一时间安排处理