“建极绥猷”的深刻内涵与历史渊源
【千问解读】
在中国悠久的历史长河中，有许多富有深意的词汇和短语，它们不仅承载着古人的智慧与理想，还成为连接过去与现在的文化纽带。“建极绥猷”便是这样一个充满历史厚重感的词汇，它源自古代帝王的治国理念，蕴含着丰富的文化内涵和政治寓意。
一、“建极绥猷”的字面解析 “建极绥猷”四字，每个字都有其独特的含义。
其中，“建”意为建立、创设；“极”原义为屋脊之栋，引申为中正的治国最高准则；“绥”原义为挽手上车的绳索，后引申为安抚、顺应之意；“猷”则指道、法则。
综合来看，“建极绥猷”即意味着建立中正的治国方略，安抚百姓，顺应大道。
二、“建极绥猷”的历史出处 “建极绥猷”这一理念，最早可追溯至《尚书》中的相关篇章。
其中，“建极”出自《尚书·周书·洪范》，“皇建其有极”，意指君主应建立宏大中正的治国之道。
而“绥猷”则与《尚书·商书·汤诰》中的“克绥厥猷惟后”相呼应，强调君主应顺应天道，安抚百姓，治理国家。
三、“建极绥猷”与古代帝王治国 在古代帝王的治国理念中，“建极绥猷”被视为极为重要的思想。
它要求天子承担上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。
这一理念体现了古代帝王对治国平天下的深刻理解和高度概括，也是他们追求国家长治久安、百居乐业的重要指导思想。
四、“建极绥猷”的现实意义 尽管“建极绥猷”这一理念源自古代，但其现实意义仍然深远。
它提醒我们，在治理国家和社会时，应坚持中正之道，制定科学合理的法律法规，同时关注民生疾苦，顺应时代潮流，以实现社会的和谐稳定和国家的繁荣发展。
五、“建极绥猷”与太和殿匾额 值得一提的是，“建极绥猷”还是故宫太和殿匾额上的题字。
这块匾额由御笔亲书，见证了的兴衰历程。
虽然原件在称帝时被换下并消失于历史长河中，但复制品仍悬挂在太和殿内，时刻提醒着人们古代帝王的治国理念和追求。
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解析：埃及发现“失踪法老”墓地 石碑刻奇怪符号
这些古文物属于古埃及神秘的第十七王朝的中枢结构，时间大约为公 元前1634年至1543年，石灰石门碑上仍然可见诡异的象形文字，上面暗示了这个门碑是献给太阳神亚蒙-拉(Amun-Re)。
网络配图 此外，根据法国国家科学研究中心的考古学家在一份综述中提到：挖掘过程中还发现了下令修建这座神庙的统治者，再次证实了古埃及史上名为 Senakht-en-Re 的“失踪法老”。
根据史料记载，古埃及史上只有三本文献记录这段历史过程，而且仅仅是这位法老统治时期之后的一至两个世纪时期，而他所统治的时期正是神秘的第十七王朝，同时这位法老也被认为是最神秘、隐蔽的古埃及统治者。
网络配图 直到本次考古发现之前，还没有发现有古埃及时期的文物或者古迹上记载着他的名字，连他的墓地也未被世人发现。
然而，我们现在应该知道了这一切，根据 法国国家科学研究中心的研究人员叙述：这些挖掘出的遗物是迄今为止在埃及发现的关于这位神秘法老的第一手资料。
从象形文字记载上看，Senakht- en-Re法老所使用的神殿石灰石块是来自塔罗(Tora)城, 也就是现在位于尼罗河下游东、开罗以南的赫勒万城，这些材料建造了不朽的神殿。
在那个时期，处于统治地位的是今天叙利亚与巴勒斯坦一带的希克索斯人(Hyksos)，这个民族在当时被称为 “统治国家的外来者”，其根源可能来自亚细亚，出于未知的原因迁徙到了古埃及，并占据尼罗河谷超过一个世纪之久，这段时期被称为古埃及历史的第二中间期，时间范围在公元前1664年至1569 年。
网络配图 到了第二中间期末，古埃及第十七王朝的末代法老卡摩斯(Kamose)将希克索斯人驱逐出埃及， 同时与希克索斯人决战的还有雅赫摩斯一世 (Ahmose I)，他也是古埃及第十八王朝的创立者，也是末代法老卡摩斯的兄弟。
根据埃及古文物部部长的论述，这一发现是对古埃及第十七王朝研究的“突破性发现”，而 事实上，这个王朝的法老和他们的统治时间具体长度，以及相互之间的继承关系仍然不能最终确定。
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历史上被称作“蛮夷”的是什么民族？他们是如何成为汉朝的心腹大患
在中国历史上，常以正统自居，其他边缘民族皆被称作“蛮夷”。
但就是这些蛮夷的存在，给中华历史增添了几笔的异域风情，让长期安居中原的能够居安思危，努力图存。
匈奴是中国北方一支异军突起的民族，他们剽悍骁勇、意志顽强，在秦朝统一中国仅仅十几年后迅速崛起，并且立即成为中原朝廷的心腹大患。
有人认为匈奴的崛起依赖于中国。
匈奴是，想要自给自足根本不可能，他们除了依靠牲畜和自己制作的手工艺品外，还需要购买他们南面农民出产的物品。
而且，匈奴头领权力的获取取决于从中原人那里得来战利品的多寡。
故而，无论是经济还是政治，匈奴都离不开汉族。
另一种观点认为，匈奴完全是自由生长，跟汉族没什么关系。
他们认为，匈奴在自己的核心区也可以从事农业生产，中亚的绿洲城邦可以为匈奴提供他们必须的物品，汉族对匈奴的意义并没有前一种观点说的那么不可取代。
不过无论是哪一种，我们都必须承认，匈奴与汉族有着千丝万缕的关系。
他们在军事上与汉族为敌，在经济上又与汉族互通有无。
这个看起来没什么文化的民族，在处理与汉族的关系上反倒让人琢磨不定。
为了与匈奴和平共处，采取了和亲政策，定期把皇室出身的公主赠与匈奴单于，并每年赠送黄金、丝绸和粮食。
作为回报，匈奴允诺不再袭击汉族朝廷，但这种方式是治标不治本，匈奴侵犯边境的情况在汉朝依旧时有发生。
匈奴分为南匈奴和北匈奴，南匈奴与汉族的关系十分友好，他们甚至将自己的一个儿子送给汉朝做质子。
而北匈奴则嚣张许多，汉朝与匈奴的矛盾，也多是与北匈奴之间。
直到公元87年，北匈奴单于被杀死，20万匈奴部落民投向汉朝，匈奴无法。
公元89年，这个曾的北方民族最终落下了帷幕。
谈到西域，很多人先想到的是丝绸之路，但事实上，本书指出，“丝绸之路”这个概念是19世纪一位德国地理学家发明的。
此前，无论是中国人还是西域人根本不知道有这样一条路的存在，甚至他们都不知道彼此。
西域各国只是模糊知道在某地有一个“丝的民族”，中国人也隐约听说遥远的西方有一个“大秦”帝国。
那你可能要问了，他们不知道彼此，又是如行贸易的呢? 其实丝绸之路这条贸易线没有谁是走完全程的，这条路线被分成多段，每一段的商人像接力一般把货物从中国运到了西域。
在这种交通不便、信息闭塞的情况下，汉朝能将触手伸向西域，令人惊叹。
元封三年，汉朝发起最早一次探入西域的军事行动，它使汉朝和乌孙、楼兰达成协议。
汉武帝太初四年，第二次军事行动，大宛被征服。
汉武帝征和三年，汉朝对吐鲁番采取军事行动并取得胜利。
神爵二年，建立，标志着汉朝军事成就达到顶峰。
自此，汉朝与西域间的交流愈发频繁，西域诸国成为汉的附属国。
汉朝的掌控范围又一次被拓宽。
形形色色的少数民族 此外，有一个民族需要我们格外注意，那就是羌。
“羌”是古代人们对居住在祖国西部游牧部落的一个泛称，主要部分在今甘肃、青海的黄河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一带。
羌早期曾与匈奴联手抗汉，后来成为汉的附属国。
不同于迅速崛起的匈奴，羌越发展反而越衰弱。
这个民族不懂得团结就是力量，当他们发展到一定程度，就会分裂成无数互相仇视的小部落。
不过具有讽刺意味的是，羌这种不断向外分裂的事态，使汉朝无法用对付匈奴的方式对付他们。
如果一个酋长被打败，失败的影响不会超出他的部落;如果他胜利了，没准队伍还会壮大，演变成一场更大的叛乱。
多亏了后来羌族渐渐被汉化，否则真不知道要拿这个民族怎么办。
羌族最早迁入汉族西北境内，后来政府出面把他们内迁，安置在长安附近。
也许是长安水土太好，羌族人数增长迅猛，常与汉族发生冲突，导致羌族起义时有发生。
为了镇压起义，政府只好设立“护羌校尉”，对其进行管理。
除了羌，也是汉朝附属国之一。
乌桓族原与鲜卑同为东胡部落之一。
匈奴破东胡后，乌桓迁至乌桓山，也就是大兴安岭山脉南端，遂以山名为族号。
随后南迁，主要分布在塞内的辽东、蓟县西(现天津北部)等地区。
乌桓比羌听话许多，帮助汉朝攻打过匈奴、鲜卑，并平定过汉朝境内的叛乱。
乌桓与汉朝官员的合作十分紧密，甚至曾和两位汉官联合发动叛乱来推翻朝廷。
这些形形色色的少数民族，为我们展示了除华夏民族外的另一种风采。
无论他们与汉族是敌对还是友好，无论他们野蛮还是文明，这些生活在荒芜边境的民族，都有我们值得学习和敬佩的地方。
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