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现存共有六千字左右，一共十三篇。

作者为春秋时祖籍乐安的将军孙武。

接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

关于《孙子兵法》军事伦理思想的渊源，要做到有征有信，要有所澄清。

首先是与孙子同时或略早于孙子的，就思想学说的系统性而言，主要是、，因此就渊源而言，主要是指《周易》、《老子》等经典，至于与儒家学派的关系，应该说相互影响的成分比较多。

其次，就先秦时期思想界的整体状况而言，、法家等的思想的成熟皆晚于孙子，比如就属于战国时期人了，法家属于之别子。

第三，先秦时期盛行的某些理论观点、概念是为当时的人共同所持的，只能说是相互影响，只是具体含义因各自的主旨不同而有别，比如说“道”“义”“利”“勇”等。

综言之，《孙子兵法》主要渊源于孙子对时代问题的直接感受与自得，同时也受到作为群经之首的《易经》的影响和发，也有来自于《老子》的智慧，特别是《老子》所提供的一些哲学范畴和辩证思维方式。

一、“”的时代问题 1.老子的影响 春秋时代社会“变乱”无序的问题是当时思想家们共同的问题意识，也是他们思考那个时代、试图给时代问题找出路的思想发生域，用的概括性说法，那就是“春秋无义战”。

相较于战国时期的孟子而言，老子、孔子、孙子等对时代问题的感受来得更直接，尽管观察角度各异，根本的应答与解决之道也颇为不同，但战争的论题是谁也绕不开的。

在老子的观察中，时代问题的症结在于上层的胡乱作为和欲望，欲望产生争斗，所以老子开出了无为清静自化的药方，反对一切战争和仁义道德教化，“夫觟美不祥之器，物或恶之，故有欲者不处。

” “虽有舟舆，无所陈之。

”要建立起的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的和平社会。

但老子也不得不承认战争的现实，所以老子也提出了“柔弱胜刚强”、“正复为奇”的军事战略原则，基于此，后世也有许多注家把《老子》当兵书看待，如果结合老子所处的时代来看，“反战”与致胜之道并不矛盾。

2.孔子的角度 在孔子的观察中，时代的错乱表现为“礼乐崩坏”。

按周制，“礼乐征伐”的权力在周天子手中，可随着周室衰微，礼乐制度失去了约束力，诸侯、大夫的礼制已经乱了。

“征伐”也只有象征意义，失去作为，而诸侯“问鼎”的冲动和彼此的争霸，把这套礼乐文明冲击得。

所以，孔子认为时代之坏在于礼乐的崩坏，救世之道在于恢复周礼、教化人心、重建人伦秩序。

《孙子兵法》就产生在那个“无义战”的时代，那是一个充满战乱与权力更替的时代，“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者。

” 从《孙子兵法》中，尽管我们不能看到孙子对战地实景的具体描绘，但我们可以隐约看到“破国”、“破城”的惨烈和“五事七计”中所需要的巨额军事耗费，所以孙子才会提出“上兵伐谋”、“全国为上，破国次之”的观点。

所以孙子从伦理角度对战争的反思与总结，才会显得如此鲜明而强烈，全著充满了对世事民生的伦理关怀。

具体就时代问题的发生域而言，孙子所在的齐地、吴地可谓首当其冲。

春秋时期最早的霸业就出现在齐国，襄助成就了“九合诸侯一匡天下”的霸业，孔子称其曰“仁”。

管仲的作为触发了孙子的思考与实践。

齐地的地域军事文化传统由来已久，从姜太公吕望受封齐地，到管仲相齐，浓厚的地域军事文化环境与时代问题相结合，催助了《孙子兵法》兵学的系统集成。

二、《周易》开启的对战争的伦理反思 1.思想的源头 《易经》中包含丰富的军事思想，特别是其中的坤卦、师卦、萃卦，对军事、战争有着鲜明的伦理态度，开启了中华文明对战争的伦理反思，给后来者确立了一个伦理文明的高度，《孙子兵法》直接继承了这一思考方向。

《周易》是《易经》和《易传》的合称，被认为是各门学科的发展源头，古代兵学也居其中。

它被儒家奉为经典，主要内容多涉及普通大众的生活，与其他典籍最大的区别并不是文字佶屈聱牙、文意艰深晦涩，而是它通过语言来描述图案，具有“意象”思维。

曹魏时期王弼说：“夫象者，出意者也;言者，明象者也。

尽意莫若象;尽象莫若言。

言生于象，故可寻言以观象;象生于意，故可寻象以观意。

意以象尽;象以言著。

”这种结构体式对中国古代哲学思想产生了很大影响，对孙子尤为明显。

孙子继承了《周易》的意思表达方式，摒弃了叙事和对话的文学体例，建立了一套独有的源于《周易》的概念体系，“一是重要概念取自《周易》，二是概念构成源于《周易》，三是概念体系依据《周易》。

” 而最为宝贵的是，《周易》开启了从伦理角度认识和反思战争的优良传统，所以自古以来，中华民族对兵凶战危有深刻的体验和反思，都主张不轻启战端，对争霸战争极为反感，对穷兵黩武谴责甚严。

首先，《易经》开启了关于战争的“以道观之”的传统。

即并不是在战言战，在军言军的纯军事观点，而是要站在宇宙运行(“乾坤之道”)规律的高度来认识。

《周易·坤卦》云：“龙战于野，其血玄黄。

”《象》曰：“‘龙战于野’，其道穷也。

” 说的正是春秋上下交战的不义状况。

这种不义之战同时又意味着转机，道穷则变现，要促进事物向着合乎规律的方向发展，即促使战争朝着正义性质方向的转变。

其次，《周易·师卦》开启了统御军队的贞正之道——天下归心。

师卦是《易经》的第七卦，整个卦讲的是如何统御军队、“师出以律”的事。

《师卦》的彖辞说：“‘师’众也。

‘贞’正也。

能以众正，可以王矣。

刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣!” 意思就是说，以贞正之道来王天下，贞正就是上下一心，反映了《周易》对军事与民心的统一才是贞正之道的深刻体认。

第三，《周易·萃卦》开启了预防和避免战争以维护和平正义的军事伦理传统。

萃卦是《易经》的第四十五卦，发挥了师卦“刚中而应”的义理。

萃即“聚”也，就是说要谨防变乱的发生，“君子以除戎器，戒不虞”。

这里面包含着一个极为高明的捍卫正义的智慧，那就是不是空洞地反战、反对侵略战争，好战矜功，而是要立足于自身的军事整修，以震慑群邪，使之不敢作乱，这才是维护伦理文明的高明方式。

管仲九合诸侯不以兵车，就有这方面的道理，故孔子认为“微管仲吾其被发左衽矣”。

2.《老子》提供的基本范畴与方法 老子比孙子略早，他的一生都在思考什么是“道”，从伦理学角度来看，老子的“道”是行为准则，而“德”是行为准则的体现。

围绕这个“道”，产生了他一系列的军事伦理思想，他的战争观是“兵者不祥之器”，提醒了孙子要谨慎对待战争。

他的利益观是“不争”，使孙子反思了战争的正义性。

他的政治观是“无为”，孙子理解为“不消耗”，由此产生了“非利不动，非危不战”的实践理性。

老子对军事伦理贡献最多的是为后人提供了“正-奇”、“无”、“赤子”等范畴和“柔弱胜刚强”、“水善利万物而不争”、“”等“水”的柔性思想方法。

《孙子兵法》对《老子》中的概念和方法借鉴良多，并丰富和发展了这些概念和方法。

老子提出“以正治国、以奇用兵”，孙子直接使用“正与奇”的概念，提出了奇正相生、正合奇胜的命题，孙子从军事学角度提出的“势”也有《老子》的“奇正变化”概念的影子。

孙子把老子提出的“无”的范畴具体化为军事中的“无形”和“能而示之不能”的思想，提出“胜于无形”的命题;孙子还发挥了老子“复归于婴儿”、“含德之厚比如赤子”的“赤子”概念的内涵，使之应用于军事管理，作为统帅之方、将兵之仁。

老子哲学对“水”德有着系统深刻的阐发，对“水”有独特的感悟，形成了“柔弱胜刚强”、“水利万物而不争”的思想方法。

“上善若水。

水善利万物而有静，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，予善天;言善信，正善治，事善能，动善时。

” 这是对“水”的德性最高明的论述，孙子对这一思想方法颇为推崇，孙子说“兵形像水”，希望人能够效法水，以“不争”来约束自己的言行，以“善下”来克制争霸欲望。

“为而不争”使孙子想到了“必以全争天下”的论断。

结语 古人说见人所不见谓之明，知有所合谓之智，《孙子兵法》从两千多年前的来到今天，历经了战火、也沐浴过和平，立足当下，它的人本思想、爱国思想、保民思想无疑对理政治国提出了最基本的要求。

它的慎战思想、备战思想、速战思想是现代军事战略方针的充分指导;它的全国思想、全军思想、全利思想为利益走向道德铺架了桥梁;它的追求知识、追求实践、追求善境的理智德性弥补了空泛主义的不足。

《孙子兵法》不是成功学说，它的伦理思想给那些的政治家带来了警示，给那些耀武扬威的军事家带来了谦抑，给那些虚张声势的指挥官带来了鉴戒。

它提出了制胜谋略，也留下了至善情怀，它崇尚势态哲学，也突显明智、智慧。

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所谓枭首或弃市其实也都是斩首，只不过枭首指斩首后把人头悬挂在高竿上示众，弃市指将囚犯在闹市处死。

从秦时起斩首正式列入法典。

隋代以后直至明、清的死刑执行方式主要是斩首，它的处罚程度比凌迟轻，而比绞刑重。

难断脖颈 斩首的行刑者——刽子手都是心狠手黑之辈，他们不仅要有杀人的胆量，而且要经过一定的技术训练。

人的脖颈虽然比较细，但因为其中有颈椎骨，所以不用力气就不能一下子砍断。

有的犯人孔武有力或身怀绝技，要砍掉他的头并不是那么容易的。

《啸亭杂录》卷八所记的阿里玛是清初一名武将，在应该城任职横行不法，，皇帝想除掉他，就派遣一名勇力仅次他的武官巴图鲁占把他逮捕，押赶菜市口斩首。

囚车走到宣武门，阿里玛说：“死就死罢了，但我是满族人，不能让汉人看见我受刑，就在这城门里边把我杀了吧!”同时，他用脚勾住城门瓮洞，囚车竟不能前。

巴图鲁占同意了他的要求，下令在城门里边行刑。

在用刑时，阿里玛的脖颈就像铁铸似的，刀砍不动。

阿里玛告诉巴图鲁占说，先用刀割断脖筋，然后再砍。

巴图鲁占让刽子手照着办，才把阿里玛的头砍掉。

惠康野叟《识余》卷四“说异”一节，记有个陆晖的苏州人犯罪当斩，受刑时，刽子手挥刀砍去，却未能损伤他的皮肉，刀反而被砍折了。

这样连续砍折了三把刀，他的脖颈连一点儿血也不见，只有3个刀印。

监斩官大惊，问他是怎么回事，陆晖说：“我在入狱后就让家里人造了一尊观音像，虔诚祈求保佐。

现在你们杀不死我，这是观音菩萨的慈力吧。

”监斩官把这一情况如实呈报，有司奏明朝廷，赦免了陆晖的死罪。

这个陆晖，可能具有硬气功一类的绝技，观音菩萨保佑的话不过是假托之词。

年间，有一次官军在福建沿海地区捕获海盗50余人，赶福州市北郊刑场斩首。

这些海盗多是有些功夫的，刽子手行刑时连砍数刀还不能砍下头来。

于是就另想办法，找来一条木匠用的大锯，两个人对拉，锯断囚犯的脖子，囚犯号叫，惨不忍闻。

断头瞬间 被斩首时，在头与身体分离的刹那间，人的感觉如何?活着的人谁也没有亲身体验，只能凭想象来推测了。

对此，古代野史笔记有记述，有的小说也有所描写。

《》卷二有《快刀》一篇，写明末时，官军捕获山东盗贼十余人，押赴市曹斩首。

其中一名士兵拿的那把刀非常锋利，盗贼中有一人认识这个士兵，就对他说：“听说你的刀最快，斩首时不会割第二次，请你用这把刀杀我。

”士兵同意了。

行刑时，士兵一刀砍去，那个盗贼的人头滚出数步之外，在地上旋转未定时，口中叫道：“好快刀!” 这是小说家言，当然不能当真。

因为人说活靠声带振动。

只有一颗人头根本无法发音。

但是，史籍中可以见到相似的事例。

明末抗清英雄瞿式耜被杀害后，家属收尸，把他的头装在一个木匣子里，他的眼睛在睁着，家里的人对着他的头说：“公子平安无恙，你可以闭眼了。

”他仍然不闭眼，有人又说：“焦侯(即焦琏，曾被封为新兴侯)也平安无恙。

”这时，他的眼皮才合拢。

人们都说：“瞿公的精灵未泯，死后还惦记着朝廷大事。

”但是瞿式耜被杀后大脑是怎么想的，可惜无法证实。

和瞿式耜同时的杨廷枢也被清兵俘获，临刑慷慨不屈，仰天长啸，连呼“大明”，头已落地，他口中又喊出一个“大”字，清晰可闻。

近代学才林纾(琴南)曾和他的朋友王子仁在一起探讨过人被斩首后的短暂瞬间有无知觉的问题。

林纾认为，人被杀，督脉则断，必然一无所知。

王子仁不同意他的看法，他说法国有两个医生研究过这种现象，认为人的颈部总筋虽然断了，但脑气还没有立即消亡，可能会有微弱的知觉。

不久，其中一个医生犯了死罪，应当斩首，他的朋友对他说：“你的头落地后，我捧着你的脸叫你的名字，你若有知觉，就睁开眼看着我。

”犯罪的医生同意了。

到受刑后，朋友按照所说的去做，死者的头颅果然睁眼看他一下，随即闭上，再喊第二声时，眼皮却不再睁开。

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