庐山周边旅游景点有哪些？庐山号称什么

出自唐代：李白的诗的《庐山谣寄卢侍御虚舟》 我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

归隐唐诗三百首写景山水 李白的简介 李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。

祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。

李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。

762年病逝，享年61岁。

其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

《庐山谣寄卢侍御虚舟》李白 古诗翻译及注释翻译我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。

手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。

攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。

秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光。

金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。

香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。

翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。

登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。

天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。

我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。

闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。

我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。

远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。

早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。

注释(1)谣：不合乐的歌，一种诗体。

卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳（今北京大兴县）人，唐肃宗时曾任殿中侍御史，相传“操持有清廉之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山。

(2)楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。

(3)凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹祸。

这里，李白以陆通自比，表现对政治的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。

(4)绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。

(5)五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。

此处泛指中国名山。

(6)南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。

古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。

这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。

(7)屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名。

(8)影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。

青黛（dài代）：青黑色。

(9)金阙（què确）：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门——庐山西南有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。

(10)银河：指瀑布。

三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上。

近有人考证，五老峰西之说不谬。

(11)香炉：南香炉峰。

瀑布：黄岩瀑布。

(12)迥崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。

凌：高出。

苍苍：青色的天空。

(13)吴天：九江春秋时属吴国。

整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。

(14)大江：长江。

(15)黄云：昏暗的云色。

(16)白波九道：九道河流。

古书多说长江至九江附近分为九道。

李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。

雪山：白色的浪花。

(17)石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影。

清我心：清涤心中的污浊。

(18)谢公：谢灵运。

(19)服：服食。

还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。

(20)琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。

(21)玉京：道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山。

(22)先期：预先约好。

汗漫:仙人名，一云造物者。

九垓（gāī该）：九天之外。

(23)卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。

卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留。

”遂纵身跳入云中。

太清：太空。

《庐山谣寄卢侍御虚舟》李白 古诗赏析此诗为写景名篇。

诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。

同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。

孔子曾去楚国，游说楚王。

接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语​·微子》）嘲笑孔子迷于做官。

李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。

“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。

接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。

诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。

为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游。

”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。

以上是第一段，可谓序曲。

然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。

先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。

”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。

屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。

三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。

以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。

这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。

接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。

诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。

然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。

雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。

这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。

诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。

何等雄伟，何等壮美！大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。

”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。

谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句（《谢康乐集​·入彭蠡湖口​》）。

李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。

这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。

从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。

人生无常，盛事难再。

李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。

“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。

琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。

这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

”玉京，道教谓元始天尊居处。

诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。

诗人多么向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

”《淮南子​·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。

”“遂入云中。

”汗漫，意谓不可知，这里比喻神。

九垓，九天。

太清，最高的天空。

李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。

两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。

诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。

全诗戛然而止，余韵悠然。

此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。

诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。

想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。

诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。

开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。

第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。

写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。

随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。

最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。

《庐山谣寄卢侍御虚舟》李白 古诗创作背景这首诗作于公元760年（肃宗上元元年），即诗人流放夜郎途中遇赦回来的次年。

李白遇赦后从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）游庐山时作了这首诗，那时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切了。

李白名句推荐 百岁落半途，前期浩漫漫。

作者：李白：出自《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》无作牛山悲，恻怆泪沾臆。

作者：李白：出自《君子有所思行》魏都接燕赵，美女夸芙蓉。

作者：李白：出自《魏郡别苏明府因北游》厩马散连山，军容威绝域。

作者：李白：出自《君子有所思行》何时更杯酒，再得论心胸。

作者：李白：出自《魏郡别苏明府因北游》多君相门女，学道爱神仙。

作者：李白：出自《送内寻庐山女道士李腾空二首》故人宿茅宇，夕鸟栖杨园。

作者：李白：出自《之广陵宿常二南郭幽居》知君独坐青轩下，此时结念同所怀。

作者：李白：出自《早秋单父南楼酬窦公衡》泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海。

作者：李白：出自《早秋单父南楼酬窦公衡》佳游不可得，春风惜远别。

作者：李白：出自《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》

东晋为何能在江左偏安百年? “耗尽英雄气，两晋鼠辈代代出” 熟悉魏晋历史的小伙伴对于这句名语都不陌生，相比三国时期的轰轰烈烈，它的接班人-----却是一副“病恹恹”的样子，这确实让人。

除此之外，晋朝期间所发生的事情也着实让人震怒，“”、“”、“南北割据”等如此藩乱层出不穷，若非华夏一族天命永昌，只怕早已被司马晋朝尽数毁于这历史长河中了。

而如此荒乱的局势之中，晋朝的守墓人------东晋，又是如何得以存处百年的呢，这一切还要从“内忧外患”说起。

汉亡于强：西晋窃果却难治天下 1、汉末争雄，西晋偶成 汉末灵帝即位，灵帝日日歌酒淫欢不理政事，宫中朝政逐渐被“”把持，也就是十位掌权，十常侍逐渐结成，他们任人唯亲，行事图财，壮军制民，让朝廷一片乌烟瘴气之态，民间各地更是。

而逐渐积累起的民怨，也终于在几名民间术士的鼓动下，如燎原之势展开了。

公元184年，三兄弟真臂高呼：“苍天已死，黄天当立。

岁在甲子，天下大吉”。

这让各地被压迫的农民纷纷对抗腐朽汉廷，他们共尊“土德”，因此义士皆头戴土黄头巾，史称“黄巾之乱”。

较于当时各藩镇势力的兵力来看，黄巾之乱其实本身规模并不惊人，但却是一种无言的讯号--------汉朝气数已尽了。

因此，在黄巾之乱被剿灭之后，各地方势力便以各种旗号开始了自立为王的行径，三国时期也由此拉开了序幕。

在轰轰烈烈的群雄争霸之后，最终也角逐出了三位“决赛选手”--------魏蜀吴。

魏蜀吴的后三国争霸也是十分残酷的，尽管之后在偷袭蜀汉之后奠定了大局，但其本身曹家势力也消耗的所剩无多了，这时候士族们开始瞅准时机再次群起而攻之--------完成了谋朝，并皆旧魏兵力消灭了日渐势衰的势力，最终完成三国归晋，可以说是历史上最大的“投机”之举。

但司马家夺得天下之后，却并没有曹魏时的治天下之能。

由于是士族共夺的天下，权利的分配就成为了最大的问题，而在这样的情况下，司马家内部还出现了严重的分裂，这让获利不均的士族们看到了希望，他们开始各自扶持一位司马世子，并撺掇着争夺晋朝皇权。

“八王之乱”便由此展开了，这是中国古代历史上最混乱的皇权争斗，因为都已是就藩的司马皇族，所以其规模远超时的九龙夺嫡。

八王之乱的后果便是将国内的安稳彻底撕碎，让三国时期被压制的诸多看到机会，他们开始结群地向中原进军，又开了新一轮的纷争------五胡乱华。

西晋当时历经八王之乱后，国内各势力之间都互相不信任，都放任这胡人对政敌的进攻与掠夺，渐渐地让局势走向了失控，最终胡人势力()攻陷长安，西晋彻底灭亡。

2、晋朝东撤，北境混战 公元317年，琅琊王携仅存的晋朝皇族东渡，到达了建邺城(今南京)，并在此复辟了朝廷，后世称“东晋”，而随着晋朝的败退，长江以北的地带便彻底蒙了上“胡尘”，也由此开启了的时代。

北方在胡人与汉人势力的较量下，最多时共存在着之多的势力，其势力分布盘根节错，极其复杂。

且他们相互之间进行混战，各国更迭十分频繁。

在这其中，比较有代表的便是势力、燕势力、鲜卑势力，这其中尤其以前秦势力最具代表性，前秦领导人凭借着绝对的武力，曾将北方诸国皆统于手中，让北方迎来过一段时间的大一统时代。

而与此同期的东晋却仍在进行着“皇权改革”，这是一件极为“倒反天罡”的改革，通俗来说就是士族们通过各种的新政推行，来从手中获得权力，而败退东部的司马皇族对此甚至无“还手之力”，当时士族们几乎已是让司马家进行二选一，要么放权，要么就灭国，是一个动荡的时代。

由此来看，在当时的时代背景下，东晋是处于岌岌可危的状态，可处于走钢丝的东晋，又是为何能在这种时代里存在百年呢? 晋存于弱：败也内忧外患，成也内忧外患 1、内忧过多，放权寻和 在当时的时代中，晋朝东逃之后便引来了最大的内忧------南北士族的对立。

带着仅剩的晋朝势力败逃建邺后，便一度引起了建邺的南方士族的方案，因为权力的分配再次成为了难题，南方士族认为他们是东晋的功臣，理应获得朝中大权。

但北方士族们却不这么想，他们认为自己才是晋朝的元老，应该继续执掌重权。

在这样的斗争之下，才能本就不济的司马家只能选择放权求和，司马睿权柄渐渐下放，甚至在东晋一度出现“王与(司)马，共天下”的局面。

但也得益于这种“皇帝垂手，士族得权”的局面，东晋竟然在纷争之中迎来了巧妙的和平，犹如暴风眼中的一般，各氏族间虽有矛盾，但碍于皇帝已放权，还是各自收敛几分，他们推选了各自的代表在朝中当值，以谋求着相应的利益，形成某种意义上的政治平衡。

而最好的例子便是“”，这是一场载入史册的以少胜多案例，对战双方是一统北方的前秦与败退的东晋。

面对这样实力悬殊的战斗，世人都认为前秦必将一统天下，但当时的东晋孝武帝司马曜再次放权，平和了东晋内部谢、桓两家最大士族的矛盾，谢、桓两家由此开始不计前嫌联手抗秦。

有了这两大家族的带领，东晋内部表现出了异常的团结，皆为护国。

也因有了各氏族的鼎力相助，晋军的补给与情报竟优于对敌的。

再加之前秦君王苻坚的一味心机，谢、桓两家共同设计在淝水(今安徽寿县东南)大败了冒进的苻坚亲军。

由于苻坚的大军中不仅有前秦亲军，更有各胡国势力的协战部队，他们之间本就是面和心不合的关系，所以失去了前秦大军的压制，这些协战部队开始纷纷临阵造反。

除了临阵的部队外，后方诸国也开始了叛乱造反的攻势，其中以与尤为甚。

在这样多方的夹击之下，东晋便奇迹般地抵御住了北方的总攻，而且抓住了北方再次混乱的时局，东晋还进行了多次北伐且均有所得，这位东晋的延续创造了必要条件。

2、外患太强，眼无弱晋 而东晋的百年延续除去自身的原因外，外敌太强也是一个原因。

通常来说，外敌太强并非是一件好事，但对于已经退无可退的东晋而言，却成为了一件好事，原因也很简单，东晋已经弱到让北方诸国忽略了它，或者说无暇去进攻它。

当时的长江以北的大地上，匈奴的成汉政权统霸西南方，西凉与北凉在西北方，北燕则在东北方与鲜卑族共同进击中原，其中间地带更是有强盛的前秦在烈战四方。

如此的局势之下，北方各国都很“忙”，毕竟眼前强敌已经众多，一个不会进攻的东晋根本入不了他们的眼中，其次，在古代要开展一场渡江大战是十分困难，加之前朝三国时期的“赤壁大战”仍历历在目，这些北方诸国人人都不愿效仿曹丞相再强渡长江，所以东晋在这样的局势下，为自己赢得了些许生机。

除此之外，当时三国时期，是司马家的势力打下的南方(偷袭蜀汉)，所以在三国归晋后，司马家对于南方的统治是较为稳定的，各军镇基本都在各士族的控制之中，所以内乱也暂时没有兴起的趋势。

也源于这种内忧与外患相互构建的微妙平衡之中，东晋有了属于自己喘息的时间，没有被当时强盛的北方一举拿下。

写在最后(总结) 通过西晋的建立到败退为东晋这段历史的知道，其实我们不难发现，晋朝的皇族确实缺少一些治国的能力与举措，东晋的偏安一隅，更像是内部士族的合作与外族的纷争共同铸就。

而证明这一理论的实证便是从“八王之乱”到“五胡乱华”的进程，又从“五胡乱华”到“淝水之战”的演变。

八王之乱的出现，说明司马皇族本身存在着巨大的问题，尤其是皇权与皇帝人选的问题，而五胡乱华的演变，则从侧面说明司马家对大军的管辖逐渐脱节，甚至完全脱离，这才致使北方大地完全沦陷。

但“淝水之战”的胜利，却又是士族与皇室的畸形平衡才铸就了最终胜利，当然，这其中也包含北方过于繁杂的势力纷争，才让前秦的攻势仅止于一次“淝水之战”而已。

综上所述，我们可以得出，西晋到东晋再到东晋的存续，是一段“成也内忧外患，败也内忧外患”的史诗长歌，是内部畸形平衡与外部频繁乱斗共同造就的结果。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。