下元节是什么意思 下元节是干什么的

作者:小菜 更新时间:2024-09-20 点击数:
简介:一般我们说节日的话都是说的上元节是比较多的,但是这个下元节好像都没怎么听说过,这个下元节是代表什么意思?这个节在过的时候要干什么呢? 下元节是什么意思 下元节,中国传统节日,为农历十月十五,亦称“下元日”、“下元”。

是中国民间传统节日之一。

一.节日由来:农历十月十五,是中国古老的“下元节”。

此时,正值农村收获季节,武进一带几乎家家户户用

【千问解读】

一般我们说节日的话都是说的上元节是比较多的,但是这个下元节好像都没怎么听说过,这个下元节是代表什么意思?这个节在过的时候要干什么呢?

下元节是什么意思

下元节,中国传统节日,为农历十月十五,亦称“下元日”、“下元”。

是中国民间传统节日之一。

一.节日由来:农历十月十五,是中国古老的“下元节”。

此时,正值农村收获季节,武进一带几乎家家户户用新谷磨糯米粉做小团子,包素菜馅心,蒸熟后在大门外“斋天”。

下元节是什么意思 下元节是干什么的

下元节是干什么的

每年的农历十月十五,为中国民间传统节日,下元节,亦称“下元日”丶“下元”。

下元节的来历与道教有关。

道家有三官,天官、地官、水官、谓天官赐福,地管赦罪,水官解厄。

三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五,这三天被称为“上元节”、“中元节”“下元节”。

人生在世,难免遭遇苦厄,而信仰道教的那些古代人民,或者说,虽不信仰却对其文化内涵有一定程度认同的老百姓,都很看重水官大帝“除困解厄”的神通。

在这一天,人们祭祀祖先、迎接水官大帝,以求得困厄的舒解与人生的安详。

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下元节可以去寺庙吗

下元节去寺庙是可以的。

每天都是好日子,如果了解佛教一定知道佛菩萨的法身无时无处不在。

佛教是教育,我跟随佛陀教诲修正身口意三业的行为。

让自己有了修养。

吃素以后得到身体健康 放生助人让我心情愉快。

戒杀之后才真正体会佛菩萨对一切众生的慈悲,也学会爱护一切众生。

因果是佛教中一个最重要的内容,以前总是觉得生活对自己的不公,学习佛法之后,了解因果,才知自作自受,于是改变自己的行为,做事以前能够想到果报,给自己避免了许多不必要的磨难。

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下元节是好日子吗

2022年下元节时间为2022年11月8日;星期二;农历时间为壬寅金年十月十五日;值日满值位,值神玉堂,是黄道吉日。

下元日也是道教斋法中规定的修斋日期之一。

道教认为凡是要仰仗神力的事,如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求仙、延寿、超度亡人等等,皆要修斋。

这一天,道观做道场,为民众解厄除困,民众前往道观观祭,并在道观中拜祭下元水官和祖先。

范阳卢氏有多厉害?卢氏易经又是什么?

易经,又称为卢氏象数,是北魏范阳卢氏的易经研究成果,在中国易经研究文化中极为有名。

北魏是范阳卢氏最为辉煌的时期,卢氏易经也就成为范阳卢氏族人在经学方面的最具博学的文化之一。

对于卢氏易经、卢氏象数中的卢氏,清儒马国翰据《魏书.卢景裕传》将卢氏视为卢景裕。

卢景裕,字仲孺,小字白头。

北魏范阳涿县(今河北涿州)人,也即范阳卢氏。

据古书记载,卢氏从小聪明国人,专门研究各类经书,性情清静,淡泊名利。

其叔父在官场上职居显要。

卢氏成年后隐居大宁山,喜欢在园舍隐居。

钟情于郊野游玩,性格谦恭守道,贞素自得,故号为居士。

卢氏官至中书郎和国子博士。

宰相,听说他是研究易经高深专家,专程千里迢迢赶来聘请他,让他教自己的诸子学习。

卢氏以易学而闻名,当时,“景裕理义精微,吐发闲雅,时有问难,或相诋诃,大声厉色,言至不逊。

而景裕神采俨然,风诵如一,从容往复,无际可寻,由是士君子嗟美之。

”(《.卢景裕传》)。

他的易学源于郑易,并且有专门的师传。

《书.儒林传》:“凡是经学诸生多出自魏末大儒徐遵明门下,河北讲郑康成所注《周易》,遵明以传卢景裕及清崔瑾。

“景裕传权会,权会传郭茂,……其后能言《易》者,多出郭茂之门”。

故“景裕虽不聚徒教授,所注《易》,大行于世。

”(《北史.卢景裕传》)就其内容而言,其易注多引汉儒卦变、升降、互体之说。

清儒马国翰云:“其说易爻用升降,与蜀才略相似,大抵宗之学者。

”据史志记载,其易学著作为《周易注》。

《.经籍志》著录《周易》一帙十卷,而唐志均有:卢氏周易注十卷。

马国翰据李鼎祚《周易集解》及孔颖达《周易正义》辑《周易卢氏注》一卷。

除了易学外,卢氏对其它经学也有研究,注过《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《》。

他还好佛,“曾寓托僧寺,讲听不已”(《北史.卢景裕传》),并通其大义。

“天竺胡沙门道希每译诸经论,辄托景裕为之序云。

”(同上) 根据卢氏散见于《周易集解》中的易注,其象数易学特征非常突出,特别表现在他对卦变的运用,完全合荀、虞之法。

兹从以下三例分析之: 1.注《噬溘.彖》云:“此本《否》卦。

《乾》之九五分降《坤》初,《坤》之初六分升《乾》五,是刚柔分也。

”此处升降法是取荀氏之说,按照荀氏之意,一卦之中阴阳两爻可以升降互换,由此一卦变成另一卦。

虞翻崇尚荀学,也取升降言卦变。

虞注《噬溘》云:“《否》五之《坤》初,《坤》初之《否》五,刚柔交,故亨也。

”很显然,关于此卦卦变,卢氏、尽管在表述上存在一定差别,但其思想完全相同,二者均在说明:《噬嗑》是由《否》而来,即《否》初、五两爻互换位置而成《噬嗑》。

2.注《涣.彖》云:“此本《否》卦。

《乾》之九四来居《坤》中,刚来成坎,水流而不穷也。

《坤》之六二上升《乾》四,柔得位乎外,上承贵王,与上同也。

”又注《涣》六四云:“自二居四,离其群侣,涣其群也。

”卢氏这两段注是言《涣》来自《否》,即《否》二、四两爻互易而成《涣》。

荀注《涣.彖》云:“谓阳来居二,在《坤》之中,为立庙。

”注《涣.象》云:“阴上至四承五为享帝,阳下至二为立庙也。

”虞注《涣》云:“《否》四之二成坎巽,天地交,故亨也。

”从荀、虞注看,也是言《否》二、四两爻互易而成《涣》。

3.卢注《节.彖》云:“此本《泰卦》。

分《乾》九三升《坤》五,分《坤》六五下处《乾》三,是刚柔分而刚得中也。

”此是言《节》自《泰》来,即《泰》三、五两爻互易而成《节》。

虞注《节》云:“《泰》三之五,天地交也。

”其意与卢氏同。

关于卢氏卦变说,只能见到以上这三例。

对比卢氏与荀、虞卦变,可知卢氏卦变当本荀、虞无疑。

也就是说,卢氏和蜀才一样,在象数易的卦变说屡遭摧残之时,仍坚定不移地取卦变说注《易》,这对于卦变说的流传乃至整个象数易学保存皆有一定的意义。

故卢氏的名字在易学史上也与卦变联系在一起,成为一个不可忽视的易学家。

清儒惠栋曾评价道:“卦变说本于《彖传》,荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、卢氏、侯果等之注详矣。

”(《易汉学》卷八) 卢氏象数有两点:其一,卢氏象数思想不止于卦变,也有消息说、互体说等。

以消息说注《易》者,如注《剥》云:“此本《乾》卦,群阴剥阳,故名为剥也。

”此言十二消息卦来自乾坤,坤阴长至乾五为剥。

以互体说注《易》者,如注《贲》九三“濡如”云:“有坎之水以自润,故曰濡如也。

”《贲》二、三、四爻互坎,故言有坎之水以自润。

注《涣》六四“涣有丘”云:“互体有艮,艮为山丘。

”此言《涣》三、四、五爻互艮。

其二,卢氏并非完全按照荀、虞用象数释《易》,也就是说在荀、虞用象数注《易》之处,卢氏常弃之不用。

如荀注《需.九五象》用升降说,而卢氏则注之曰:“沈湎则凶,中正则吉。

”荀、虞、蜀才等注《讼》取卦变说,而卢氏则注《讼.彖》云:“险而健者,恒而好争讼也。

”注《讼.初六象》云:“初欲应四,而二据之, 争,事不至永,虽有小讼,讼必辩明,故终吉。

”卢氏不取卦变说,又根据台湾学者黄庆萱教授考证,“卢氏注颇有意近王弼,而《伊川易传》亦多与卢注暗合。

”(《魏晋易学书考佚》二十八)这说明了在玄学易击之下,象数易在注《易》时所表现出的问题已极为明显,故一些易学家,包括像传易的卢氏这样的易学家,在注《易》许多的情况下,也不得不舍弃留传下来的象数易学,而以玄学易代之。

从这里也看到了象数易学在南北朝时地位大大下降趋于式微。

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鄣国和纪国是什么关系?两者相隔较远为什么鄣国是纪国的附庸国

鄣为纪邑,既是《公羊》、《谷梁》之说,比较可信,因二家齐鲁之学,对乡邦历史当有更多口口相传。

纪国之鄣不当为东平之鄣,亦不似赣榆之纪鄣,前者为齐鲁所隔,后者为莒所隔,都是区域性大国,纪国再大也算不上方伯,后者尤其不合理(被攻打,莒国国君逃到了纪鄣,如何之前说齐人降鄣)。

虽然有可能会跨区域控制,但个人猜测,或许齐国所降之鄣,更像是琅琊郡的昌县,今山东诸城东北,西汉时附近以“昌”得名者亦多。

不过此类纸面、后世文献逆推考古,没有可靠出土证据的,隋唐以前的地理考证都看个大概罢了,许多问题很大。

其实一旦把纪鄣和鄣合爲一地,则鄣是地名中核心词,杜注释纪鄣的“东海赣榆县东北有纪城”,纪城和纪鄣的关係就不一定成立了。

在汉代的城阳国、高密国、瑯琊郡及北海郡一带,春秋时期有㠱国(己、其两声字)、杞国、纪国,而莒国国君又姓己,汉代还保留有剧县(春秋纪国国都,语音之转)、箕侯国、祝其县的地名,大概此地本是己姓之地,周代又封于此建国爲纪国等。

则赣榆之纪城亦是己姓定居之遗迹而已,与纪国、纪鄣有无关係,则不可确定。

而鄣,除了汶水鄣国,后世尚有章丘(本山名,当是古地名),战国齐国有昌国,此是齐国西部之鄣;汉代的地名昌县、昌安、平昌、都昌,则暗示春秋纪国东部有一个叫昌的族群在此範围内留下一系列地名,此昌当即鄣。

齐、纪东西之诸鄣、章、昌,似又是某一更古族群留下的地名痕迹,时纪国人据之,是爲附庸鄣,西则爲汶水鄣国、齐之昌国。

由地名学来考察这些地名,是否成立,实则又未必必然。

盖先秦地理,很多都只能看个大概,没有国君墓地和附近都城的确切考古材料(考古材料也要注意遗物所能反映的时间段,毕竟常有迁徙),多数传世文献材料不可完全不信,亦不必太认爲确凿可信。

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