清明节吃青团的来历 清明节吃青团子的寓意

如果要全面进行研究，显然不可能在短时期内完成。

这里仅根据手中掌握的资料，重点探讨一下赖姓人向南方各省和台湾的迁徙问题。

关于赖姓人向南方各省的迁徙活动，目前在海内外流传较广的 蕉岭族谱 、台北 西盛赖氏族谱 、福建德化 侯卿赖氏族谱 等都有较为详细的记载。

蕉岭族谱 蕉岭赖氏族谱 记载，赖姓在得姓以后，由于受姓之地在秦汉时期属于颍川郡的管辖范围，因此也多称自己的郡望或堂号为颍川。

后来，一部分人在赖庄的率领下由祖居地迁居松阳(原注今浙江松阳县西，实则遂昌东南古市镇)，至其子赖遇时便落籍为当地人，形成赖姓忪阳郡望。

后来，这支赖姓人中有一部分人在南朝刘宋元嘉末迁居南康郡揭阳(原注今江西宁都，实则广东揭阳)，开创了赖姓南康郡望。

此后，这支赖姓中又有人迁居赤竹坪。

至开皇十八年(公元五九八年)，赤竹坪改虔化县，他们也改称虔化人。

隋唐以后，这支赖姓人中叉有人相继迁到潭州、汀州、清流、上杭、永定、宁化、永春、漳州、程乡、镇平、平远等地，成为浙江、江西、福建、湖南、广东等省赖姓的最大支派。

西盛赖氏族谱 台湾 西盛赖氏族谱：松阳七十二房考略 也记载，他们是在东晋安帝四年(公元四○○年)迁居潭州丰陆桴原(今湖南长沙一带)的，此后不久又迁到虔州石城礼上里秋溪，至又迁居福建汀州府宁化县田心里石壁城，明洪武二年(一三六九)又迁漳州府平和县葛竹社。

此外叉有谱称，东晋时，有位名叫赖忠诫的人任处州(今浙江丽水)，太守，至其孙赖硕等人时西迁入江西，定居于虔州阳都，其后代便在当地发展繁衍。

至唐末时，这支赖姓人又在赖由得率领下从宁都沿石城进入福进，定居于长汀，后又迁居上杭古田、清流、宁化、永定、连城等地，明清间又进一步迁到广东大埔、梅州、兴宁等地，也是赖姓在南方影响较大的一个支派。

另外，台中赖罗傅宗亲会的数据也说，居住在松阳的赖姓人大约在后期的赖灿时因生有七个儿子的缘故而分为七支，其中有两支留居松阳，另外五支全部迁往江西。

留居松阳的人后来又有一些迁居福建，先后定居在汀州、宁化、上杭、永定、吉田、延平、永安、南靖、诏安、平和，以及广东程乡、大埔、饶平、揭阳等地。

其中居于诏安的赖延显生子五人，分别迁居平和心田、葛竹、安厚等乡，或者留居当地，分别成为各有关地区的开基祖。

综合以上各种家谱数据的记载，我们可知原生活在发祥地或颍川郡的赖姓人大约在东晋时开始向南方迁徙，定居在浙江松阳一带，以后又进一步分衍出南康郡望，并以松阳、南康为中心向江西、福建、湖南、广东等省发展，散居在许多县乡之中，遂使赖为南方大姓之一。

台湾文化志 此后，随着清朝的统治在台湾的确立，又相继有一些赖姓人由东南沿海迁居台湾。

这些迁徙可考的约有十四次，分布于三十四年(一六九五)至十五年(一八三五)间，其中康熙时期三次，时期一次，时期七次，时期二次，道光时期一次。

如据 新埔赖氏族谱 记载，在康熙六十年(一七二一)时，有漳州平和县葛竹乡人赖天经入迁台北板桥镇，成为新埔赖氏开基祖。

另据台中赖罗傅宗亲会数据记载，乾隆年间，居住在平和县心田乡的赖云从迁居台中三份埔，五人各具才能，人称「心田五美」，后来发展成为台中一带影响最大的赖派。

又据 台北县志稿.开辟志 记载，雍正五年(一七二七)时，广东人赖玉苍与人一起迁居台北，倡建今阳明山区士林镇市街。

云林沿革志 至于赖姓人向台湾的迁徙，大约开始于明清之际，是由一事引起的。

据 台湾文化志 和 云林沿革志 等书记载，早在南明永历三十一年(一六七七)时，就有原郑成功部将赖某与杜某合垦沙连堡社寮庄及山脚庄，另外还有一位赖姓人与林杞一起入垦台湾竹山镇后埔社寮东埔蚋，成为第一批进入台湾岛的赖姓人。

屏东县古碑 另据 屏东县古碑文集 记载，乾隆四十二年(一七七八)时，有位名叫赖永汉的人迁居县中坊寮街，从此也在当地发展繁衍。

另外，据德化 侯卿赖氏族谱 载，该县下涌东阳派的赖祖等八人，因前往台湾经简而定居于彰化院务三佳春。

总计由大陆沿海陆续迁往台湾的赖姓人以原居于福建南部的漳州、泉州各县耆为最多，其次为广东饶平、大埔、揭阳、福建宁化等地的人。

其中来自福建南部的人在迁入台湾后多居住在沙鹿、鹿港、清水、台南、高雄等地，而来自广东的赖姓人则定居在台湾的北部和中部，如新竹、苗栗、桃园、台中等地。

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这一时期的服饰，不仅承载着的传统习俗，更在与其他民族文化的交流碰撞中，孕育出的特色。

来历：多元文化的交融 的起源可追溯至蒙古族部落社会时期。

彼时，蒙古族人主要穿着毛皮制成的衣物，以抵御草原上严寒的气候。

随着蒙古族的扩张与统一，他们与等民族的文化交流日益频繁。

汉族的服饰文化逐渐融入蒙古服饰之中，成为元朝服饰发展的重要基石。

在元朝建立初期，蒙古族的服饰风格占据主导地位。

蒙古族的统治者和贵族身着具有鲜明特色的皮毛制品，如皮靴、皮袄、兽皮背心等，展现出的豪迈与粗犷。

而汉族的服饰则在一定程度上与之融合，以衣袍为主，衣袖和衣襟上常常有精美的刺绣图案，体现了汉族传统服饰的精致与典雅。

随着元朝统治的巩固和社会的稳定，汉族服饰逐渐流行起来。

元朝皇帝开始穿戴龙袍，彰显皇家的威严与尊贵；士人和商人则穿着具有时尚感和装饰性的长袍和斗篷，展现出社会的繁荣与多元。

到了后期，汉族服饰得到了更为广泛的发展和创新，出现了许多新式样和款式，如挂甲、马褂等，进一步丰富了元朝服饰的内涵。

此外，元朝服饰还受到了外来文化的影响。

西域的绸缎和中亚地区的绣品等传入中原，为元朝服饰的创新和发展提供了新的灵感和素材。

这些外来文化元素与本土服饰文化相互融合，使元朝服饰呈现出更加丰富多彩的面貌。

特色：多元风格的展现 民族融合的鲜明体现 元朝服饰是民族融合的生动写照。

蒙古族传统的服饰元素与汉族服饰的精致工艺相结合，创造出了许多独特的款式。

例如，“质孙服”便是承袭汉族又兼有蒙古民族特点的服制。

它上衣连下裳、上紧下短，并在腰间加襞积，肩背挂大珠，汉人称“一色衣”或“质孙服”。

这种服饰在元代大宴活动中，天子百官都要穿着统一颜色的质孙服，天子冬服有11种，夏服有15种，不同等级的官员和贵族通过质孙服的质地、颜色和装饰来区分身份地位。

款式多样，功能各异 元朝男子的服饰种类繁多，包括长袍、马褂、襦裙等。

长袍是元代男性服饰中的主要款式，一般长至膝盖或更长，样式分为左衽和右衽两种，左衽的长袍是以蒙古族为主的服饰风格，右衽的长袍则受到了汉族的影响。

长袍的款式和颜色因身份和地位不同而有所区别，官员和贵族通常穿着华贵的长袍，而普通人则穿着朴素的长袍。

马褂在元代非常流行，与长袍不同，它通常是短袖或无袖的，长至腰部或更短。

马褂的款式和颜色各异，一些豪华的马褂还有金丝、银丝、宝石等装饰，是高阶官员或富人的专属服饰。

襦裙是元代男性的下装，与长袍和马褂搭配穿着，通常是直筒或略微收窄的样式，长至膝盖或更长，材质多样，可根据不同场合和季节选择不同的材质。

元代女性的服饰同样丰富多彩。

贵族妇女常穿宽松袍服，汉族称之为团衫或大衣，用各种华丽面料制成，颜色丰富多彩。

她们还常戴着一顶高高长长、看起来很奇怪的帽子，叫做“罟罟冠”，这种冠是用桦树皮或竹子、铁丝之类的材料作骨架，从头顶伸出一个高近1米的柱子，柱子顶端扩大成平顶帽形，然后加饰翠华、珍珠，地位高的还在冠顶插野鸡毛使之飞舞飘动，很有生气，体现了高贵身份。

而平民妇多穿黑色的袍子，展现出不同的社会阶层差异。

注重装饰，工艺精湛 元朝服饰非常注重装饰，采用了多种精湛的工艺。

刺绣、缂丝、织锦等工艺在服饰上得到了广泛应用，图案多以花鸟、山水、几何图案等为主，展现出元朝人细腻的审美和高超的工艺水平。

例如，贵族的袍服面料质地十分考究，采用大红色织金、锦、蒙茸和很长的毡类织物，上面绣有精美的图案，色彩。

宫廷女性的头饰尤为精美，常采用珠宝、金银、贵重石头等材料进行装饰，极具华丽感和代表性。

适应游牧生活的实用设计 由于蒙古族是游牧民族，元朝服饰在设计上也充分考虑了游牧生活的需求。

例如，元朝男性的衣服多为窄袖，在腰部有很多衣褶，比较紧身，方便上马下马。

还有“海青衣”这种特色服装，直接把袖子背在身后，袖子在袖根处开了两个口，草原气候早晚温差大，气温高的时候就可以把手从口子里伸出来，把袖子扣到后背的纽扣上，体现了服饰的实用性和灵活性。

元朝服饰的来历丰富多彩，特色鲜明独特。

它是民族融合的结晶，是多元文化交流的见证，不仅展现了当时社会的阶层和文化特点，更对后世的服饰文化产生了深远的影响，成为中华服饰文化史上一颗璀璨的。

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