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这或许给大家一种感觉，古代的官员退休后都会选择回家养老，为此作为自己的最后归宿。

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这是怎么回事啊?为什么官员退休后还不是在京城那样繁华的城市安度晚年，而是回家养老呢?翻开史籍，我们可以看到，不管官衔高低，古代官员退休后都要回家养老。

而且在我们掌握了前因后果之后，换成你，你是个古代官员，想来也会这样选。

想念家乡切，落叶归根。

对于古代官吏来说，一旦离开家乡出仕当官，那通常就代表再难荣华富贵。

从保持距离的标准来看，古代官员一般情况下都不能在家乡做官，即使 当到了高级官吏，无端也不能回家乡。

诗人贺知章在当官数十年之后回到家乡，甚至出现了“乡音未改鬓毛衰”、“少年不相识”等情形。

对于古代的官吏来说，做官的确是光明正大，甚至是改变现状的大家族的运势，但也代表了他们与家乡的长期隔绝。

因此，直到官员们老老实实地退休，他们在家乡的日子就很久了。

对于这样想念家乡切的官吏来说，荣归故里，安度晚年当然是一种名正言顺的选择。

“乡愁”成为官员主动回家养老的主要动机。

当官员回家养老，还能与亲朋好友重逢，年幼的老友，在盆友和家人的照看和照顾下的日常生活，也是有益于这样的官员，忘却了政界的风吹草动，重新回到平淡的生活中来，幸福美满地享受晚年的闲暇时光。

此外，古大家大多都有“狐头山，落叶归根”的古老思想，在他们看来，荣归故里，与人共度余生，与人同行，是一种难得的幸福。

自己可以摆脱忙碌的疲倦，静候自己的离去。

所知故里告别自己的人生之路，也是古代官吏们选择回家养老的原因。

所以，对于有着乡愁情怀和古老思想的古代官吏来说，“荣归故里”基本上是一种无可争辩的绝妙选择。

而且对于这些不愿回家养老的官员来说，如果他们想留在京城，就要面对众多的限制，促使他们不得不打消这种想法。

京城的费用太高，难以留住人才。

尽管对家乡的思念和落叶归根的执著深深地打动了我，但也不是每个人都会把家乡当作理想的归处。

在中国封建社会，热闹热闹的京城一般就是我国所有各类型都很健全的地区，能在京城安家似乎也是很不错的选择。

远古的官吏为什么不留在京城? 原来，与今天一线城市中的大城市相似，古代的京城是社会经济发展较发达的城市，但其日常生活费用也往往十分昂贵。

即使 是一位地位显赫的古代官员，也未必能负担昂贵的生活费用。

这样的古代官员，即使有幸能靠每月的俸禄在京城安家，如何支付昂贵的日常生活费用也是个难题。

官员退休后当然可以领取相应的退休金，但与之相比，日常生活中在京城的经济发展费用，仍然是，难以支应。

所以，即使古代官吏在退休前都能购置官邸，但在退休后仍然很容易陷入资金紧张的境地。

对于贫困的官员来说，他们当然不能在京城安家。

而且即使 是富商随便也怕留在京城，置身于天子脚下的京城，官员的通常都是分外引人注意的，留在京城养老所造成的危险系数之高是显而易见的。

他们若留在权势遍及的京城，除了要承担昂贵的日常生活费用外，还要说明自己的功劳来源，难免招致争议。

而且假使荣华富贵归故里，正所谓“天高地厚”，当然比在京城生活更自在。

现在的户口政策，都是有限制的。

随着官员退休后回国养老成为国际惯例，针对官员退休后的动向也相继出现了一些政策限制。

为方便操纵人口流动，我国在很久以前就推行了户籍制度改革，即使是做了多年官的 官员，仍然受到户籍制度改革的牵制。

古时候的官吏退休后，真实身份由官吏转变为平民，虽然影响仍然很大，但无疑也是要遵循户籍制度改革的。

古代的法律很严格，人口流动受到超强的压力，如果官吏不能取得京城户口，那就只能回到户口所在地，安享晚年。

古时候的官吏，在户籍政策的限制下，大多只有荣归故里安度晚年。

而且如果留在外地不回来，通常会受到严厉的封禁。

对官员退休后的流动问题做了明确的规定，官员辞职后必须在三年内离开家乡，荣华富贵归故里，连家人也不得留在家乡。

明朝时针对户籍制度改革的要求更为严格，一旦发现在某省当官买田置地，就会受到撤职处分。

古代的执政者往往制定这样的规定，就是不希望这样的官员相互勾结，在退休后仍然在当地造成很大的声望，影响官府对民权法的执行。

而且一旦古代官员归国，既能达到其归国归根的朴实自信，又能慢慢消除此类官员在地方上的声望，保证官府的纲纪与权威，可谓一举两得。

总的说来，能看到古代官员退休回家养老不在京城居住，有许多好处。

荣归故里，她们能一解乡愁，在故乡相伴，直到天年落叶归根的心愿。

而且即使是官吏们还有其他想法，也受着京城日常生活的开支以及官府现行政策的限制，回家养老成了唯一可靠的归处。

就是这样，人们才不得不承认，古代官员退休回家养老既是最明智的选择，又是一种客观事实，这一点必须承认。

无论官吏心中有什么想法，都能荣辱与共，在晴空万里中相伴到老，早已是非常非常好的结果了。

换位是你自己，或许你也必须换位。

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为人生“四大喜事”之一的“夜”，相信要远比其他三大喜事更具诱惑力。

尤其是在古代人的思想意识中，“先成家，后立业”已经成为了一种思维定势。

所以古代很多男性在尚未及第之前，基本上都已经早早地有了家室。

“洞房花烛夜”虽然更具男性思维特征，但如果从女性角度来讲，到了结婚年龄能够嫁给一个，自己心仪已久的如意郎君，这其实也是一件可喜可贺的人生乐事。

但由于古代男女婚配讲究“父母之命，媒妁之言”。

所以按照封建“礼法”的要求而言，无论男性还是女性都不得私定终身。

否则不但有违“礼法”，而且还会受到世俗之人地唾骂。

这就形成了一种按章做事的习俗，即在男权社会女性没有选择夫婿的权利。

而男方则可以根据个人好恶，按照“礼法”或者“婚俗”的要求，带着聘礼去姑娘家“求亲”。

从这一点可以了解到“一家养女百家求”的说法，其实更具封建婚嫁习俗特色。

如果谁家有年轻美貌的姑娘，有儿子的家庭就都会为自己的儿子去“求”婚。

“一家养女百家求”说法的来历和习俗 1.《增广贤文》中的婚姻示 相信即使是在现代社会，很多人依然经常听到“一家养女百家求”的说法。

这句传承了一千多年的民间俗语，其实出自儿童启蒙读物《增广贤文》。

原句为“一家养女百家求，一马不行百马忧”。

如果单纯的从字面意思上去理解，可以解释为“吾家有女初长成”之时，也就是已经出落成了一个美丽大方的姑娘。

这个时候就会有很多家里有儿子的父母，会不断去家里有待嫁女儿的家庭，帮助自己的儿子向姑娘“求亲”。

而第二句“一马不行百马忧”的意思则是，如果一匹马失去了行走的能力，或者说压根就是不走，那么就会导致一百匹马都跟着止步不前。

实际寓意就是一件小事，有可能就会影响全局。

2.“吾家有女初长成” 事实上无论是古代还是现代，都会出现“一家养女百家求” 的现象。

毕竟一位年轻漂亮的女子，肯定会对众多男性产生无法阻挡的吸引力。

这种现象其实与“凤求凰”如出一辙。

作为被男性争相追逐的“对象”，古代女子在当时确实是“抢手货”。

无论在哪个时代貌美如花的女子，以及事业有成的男人都会成为众人追逐的对象。

尤其是在古代社会中，一个长得一般的女子，再加上贤良淑德的个性，肯定会吸引一大批“登门求亲”的家庭。

可能在很多现代人的心目中，古代人想要结婚虽然繁文缛节比较多，但是只要备好聘礼就可以去登门“求亲”，这个过程看起来并不是特别困难。

但事实代人结婚远比现代人结婚更难。

“门当户对”和“八字匹配”对古人婚姻的影响 这主要是因为古代社会中有很多封建礼俗，年轻男女要想结为夫妻就必须要过这一关。

尤其是古代社会男女结婚，不仅要讲究“父母之命，媒妁之言”，而且还应该遵守“门当户对”，以及“八字匹配”的基本原则。

生活在现代社会中的男女，都讲究自由恋爱、自愿结婚，而且婚姻还要受到法律的保护。

两个人如果，恋爱一段时间之后又感觉彼此，就可以在自愿的原则下结婚。

虽然现在结婚也讲究“房子，车子，票子”，但毕竟比古代要简单很多。

古代社会有很多年轻男女，之所以最终没有结成正式夫妻，其中的主要原因就是“门当户对”和“八字匹配”。

所谓“门当户对”其实指的是，双方家庭的社会地位、经济实力和家风等方面，虽然不能百分之百雷同，但至少不能相差。

事实上笔者认为“门当户对”。

其实是封建婚姻中最难以逾越的门槛，因为无论是女方还是男方的家庭比较贫苦，这其实都很容易成为导致二人无缘婚姻的关键因素。

纵然是“一家养女百家求”，但如果男方的家庭背景不如女方，最终的结果也只能是作罢。

而“八字匹配”更是涉及到了，双方的命格和婚姻运数。

很多生活在古代社会中的人，由于受到了封建思想的束缚，所以他们特别在意一个人的生辰八字，在他们的观念中，如果夫妻二人的“八字不合”，即使能够结成夫妻最终也只能是分道扬镳。

还有就是很多古代人都会认为，两个“八字不合”的人在一起，某一方的命格过硬，就很容易对另一方造成一种危害。

虽然这种想法在现代人的眼中就是一个笑话，但是对于古人来说却是一件天大的事情。

所以笔者认为虽然古代有“一家养女百家求”的说法，但如果“求亲”的男性中，一旦有名不当户不对，或“八字不合”的现象，就根本没有办法去“求亲”，或者说只能够遗憾地看着自己心爱的姑娘“嫁做他人妇”。

“良田千亩，十里红妆”之“陪嫁” 历朝历代对女性和男性结婚的年龄，都有过比较明确的规定。

虽然每个朝代的具体年龄限制不同，但女性嫁人最晚不能超过17岁，男性则可以放宽至20岁。

一旦谁家的姑娘超过了17岁还没有出嫁，就会受到相应的法律惩治。

当然这种惩治有轻也有重，轻则罚款或直接罚没家产，重者甚至会被直接入刑。

当然还有一种方法就是直接，由“官媒”出面强制结婚。

这样看来好像古代统治者，对生活在当时的男女结婚事宜都比较上心，但事实上却是女人结婚难男人娶妻也难。

之所以会出现这种比较尴尬的局面，其实主要与古代社会所奉行的“礼法”有关系。

其中对于女性来说，要想在达到官方最低限定年龄之前，找到一个称心如意的伴侣，首先要做的事情就是准备好嫁妆。

1.“以尔车来，以我贿迁” 《诗经·卫风·氓》中有一首长诗，说的就是有关古代女子思念情郎，并且希望自己的心上人，能够赶着马车来迎接自己并拉上嫁妆的过程。

事实上“以我贿迁”说的就是古代女子结婚，需要携带嫁妆的古老习俗。

“尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。

” 大意为希望自己的情郎去卜卦求神，如果没有凶兆也没有怨恨的语言，就应该驾着自己的马车快点来。

然后拉上思念他女子，还有这位女子携带的嫁妆。

从《诗经》中的这首诗歌可以看出，古代女子要想结婚就应该提前准备好嫁妆。

反之没有嫁妆的女子要想结婚，在古代不仅是一件不可理喻的事情，而且也很容易因为没有嫁妆而无法出嫁。

笔者认为“以我贿迁”其实也从另一个侧面，反映出了古代男尊女卑的社会现实。

因为现代的女性出嫁，并没有规定必须要携带嫁妆。

而且迎亲一方还要为女子准备“彩礼”。

只有这样才能顺利地娶到老婆。

但是古代女子却要为自己准备嫁妆，如果没有嫁妆或者嫁妆比较少，就很容易嫁不出去或者，即使嫁出去了也会受到婆家的鄙夷。

这其实也是古代人，结婚难的一个根本原因。

这一点其实可以从很多史料中获得证实。

据《左传·哀公十一年》记载：“辕颇为司徒，赋封田以嫁公女”。

这段话的主要意思就是，鲁哀公女儿要出嫁大夫辕颇，只好把自己封邑内的赋税，当做这位公主的嫁妆。

一个贵为公主的女子结婚都要准备嫁妆，何况是平民百的女儿呢。

2.“良田千亩，十里红妆” 仅从字面意思上去理解“良田千亩，十里红妆”这八个字，其实就足以给人一种震撼之感。

女儿要出嫁了父母为了她能够获得幸福的婚姻，不惜以千亩良田作为她的嫁妆，这不仅体现出了古代女子结婚时的一种奢靡风俗，而且也表现出了父母对女儿的真爱。

而“十里红妆”其实也是指丰厚的嫁妆，以及结婚时的隆重场面。

可能并没有“十里”那样铺张和隆重，但是也会根据家庭贫富情况，尽量满足女儿出嫁时的需求。

但如果实在拿不出嫁妆，就会耽误古代女子出嫁的时间，甚至还会受到法律的惩治。

事实上“良田千亩，十里红妆”，其实也只是古代女性出嫁时的冰山一角，但却成为了古代女性结婚难的真实写照。

相比较于古代女子结婚难来说，拿不出聘礼的男性其实更悲催。

因为在“一家养女百家求”的时代，如果连最基本的聘礼都拿不出来，又何谈恋爱和结婚呢!所以说这也是古代男女，之所以会出现结婚难问题的症结所在。

谁不想拥有一段花前月下的恋爱，谁又不想与自己的伴侣成双节对呢。

3.古人虽有结婚之难，但却更加期盼美好爱情 笔者认为“一家养女百家求”，其实与“洞房花烛夜”，想要表达的喜悦之情如出一辙。

作为每个人一生中最幸福的时刻，相信无论是古代还是现代人，都会对美好的婚姻充满期盼之情。

诗人曾创作过，一首七言绝句《近试上张水部》。

诗中曾云“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?”。

这首诗其实就是“洞房花烛夜”的真实写照。

不管是在古代还现代社会，“一家养女百家求” 都是一种人之常情。

正所谓“少女怀春、少男含情”，在到了婚嫁年龄之时，就应该按照自然规律，寻找一份属于自己的情感。

虽然古代社会的条条框框非常多，但是也不排除真爱的存在。

结 语 笔者认为“一家养女百家求”，其实是一种具有中国特色的“婚恋观”。

在这种婚恋观的影响之下，古代男女的婚姻其实，更像是一种符合“礼法”与“婚俗”的流程。

也就是说谁家的女儿正在待字闺中，适婚年龄的男子就可以根据婚俗去“求亲”。

只不过在“门当户对”以及“八字命里”的影响之下，即使有情投意合之人也很难长相厮守。

还有就是古代女性受到，“良田千亩，十里红妆”嫁妆的影响，其实也很难找到一位情投意合之人。

【参考文献】 刘绍义《古人的结婚证——婚书》 彭林《古代婚礼不贺、不举乐》 王玺《中国古代婚姻礼制的伦理研究》 秦朋《我国古代婚姻年龄问题研究及当代意义》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。